39. 阿瓦德果品义注

第九譬喻的注释中，从“毗婆尸的教法”等开始的部分，是具寿首那·拘提维思长老的譬喻。这位长老在过去诸佛时代就已积集善行，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德，到了毗婆尸世尊的时代，他出生在一个大富长者的家中，长大后成为长者，和在家信众一起去精舍，听了导师说法，心生净信，便让人用石灰浆修整世尊的经行处，又建了一座石窟，用各种褪色布料铺在石窟地面上，上面还挂了天盖，然后把它献给四方僧伽，举行了七天大布施，并发了愿。导师随喜了他的善行。他凭这善业在天界和人间流转，享受了两种成就。在这个劫中，迦叶佛般涅槃后、我们的世尊还没出世的时候，他出生在波罗奈的一个良家，长大后在恒河岸边搭了间草屋住下，那时有一位独觉佛在安居，他恭敬地用衣服、饮食、卧具、汤药四种资具侍奉了三个月。那位独觉佛安居结束后，资具圆满，就去了香醉山。这位良家子也终生在那里修福，死后在天界和人间流转，到了我们的世尊时代，在瞻波城一位最富的长者家中投生。从他入胎那一刻起，那位长者的庞大财富就不断增长。他从母胎出生的那天，整座城都获得了大供养和恭敬。因为他前世曾以价值十万的金红色毛毯布施给独觉佛，所以他的身体是黄金色，而且极其柔软细嫩，因此大家给他取名叫“首那”。他在盛大的眷属围绕中长大。他的手掌和脚掌呈红莲花色，触感柔软得像反复捶打过的棉花。脚掌上长着像宝石耳环旋纹一样的毛发。他成年后，让人建了三座与三季相应的宫殿，又安排了舞女侍奉。他在那里享受大福报，像天界童子一样住着。巴利

那时，当我们的世尊已经证得一切知智、转动了殊胜的法轮，住在王舍城附近时，首那受频婆娑罗王召请，带着八万名村长一同来到王舍城，前往导师面前听闻佛法，生起了坚定的信心，于是请求父母允许他出家。父母同意后，他就在世尊身边出家并受了具足戒。从导师那里领受了禅修业处后，为了避开人群的干扰，他住在寒林里。 住在那里时，他心想：“我的身体这么娇嫩，不可能只靠舒服的方式就证得安乐。就算让身体吃点苦，也应该努力修行沙门之法。”于是他决定只以站立和经行来精勤用功。即使脚底磨出了水泡，他也只是旁观这些苦受，坚定地精进努力。但因为精进过度，反而无法生起殊胜的证悟。这时他又想：“我这样努力，竟然连道果都证不到，出家还有什么用？不如还俗回家，既能享受财富，又能继续行善积福。” 世尊知道了他的心思，就来到他那里，用弹琴的比喻来开导他（《大品》243），开示了调节精进使之均衡的方法，帮他理清了禅修业处，然后回到了灵鹫山。首那从世尊那里得到教导后，将精进调整到均衡状态，努力修习观禅，最终证得了阿罗汉果。巴利

4949. 他成为阿罗汉后，忆起自己过去的业行，心生欢喜，为了宣说自己过去所修的殊胜事迹，便诵出了“毗婆尸佛的教法”等偈颂。其中，“毗婆尸”的意思是：以殊胜的方式，或者以种种方式观见，所以叫毗婆尸。“教法”的意思是：以种种方式宣说，所以叫教法，也就是三藏经典。整句的意思是：在那位毗婆尸佛的教法中。“窟”的意思是：众生在其中隐没、藏身，所以叫窟，也就是精舍。“班度摩王都”中，“槃头摩”的意思是：亲属们因家族传承而互相联结，所以叫槃头摩，即亲戚。这些亲戚住在这里，所以叫槃头摩；或者因为他有亲戚，所以叫槃头摩。国王居住的地方叫王都，槃头摩又是王都，所以合称班度摩王都。整句的意思是：在那班度摩王都中，由我建造的精舍。这里其余的内容都很容易理解。巴利

64在第十个譬喻里说到“阿耨达湖岸边”。阿耨达：因为被群山遮住，日月的光热没法把这里的水晒热，所以叫“无热”。湖：许多大河从这里发源、流出、汇成，所以叫“湖”。从狮子口等地方流出的大河，先绕湖三圈，然后朝着各自流出的方向奔流而去，这就是它的意思。它既是无热，又是湖，所以叫“阿耨达湖”。靠近它的地方、在它附近，就是“阿耨达湖岸边”，意思是就在阿耨达湖旁边。可悦意：这是天、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、龙、佛、独觉佛等喜欢待、愿意亲近的地方，所以叫“可悦意”，也就是在那个可悦意的地方。石坪：意思是整块山岩形成的平坦石面。耀众宝光：红莲宝石、猫眼石、琉璃等种种不同的宝石发出光亮、闪闪照耀。种种香林之间：旃檀、沉香、樟脑、他玛拉、底罗迦、无忧树、龙树、普那伽、凯塔迦等种种香花长成密林，在这样一片密林之间——这里和前面的“石坪”连起来理解。巴利

6565. 因为德行伟大、数量众多，所以是“大比丘僧伽”。被这样的大比丘僧伽围绕簇拥着，那位引导世间的导师、三界之主的正等正觉者，坐在那里的石座上，宣说自己过去世所做的种种业，特别清楚地把它显示出来——这就是这段的意思。这里剩下的内容，因为下面《佛陀譬喻》（Apa. Thera 1.1.1 等）中已经说过，而且义理本身也浅显易懂，所以很容易明白。不过，虽然《佛陀譬喻》中已经包含了这些内容，但为了在这里的譬喻中说明善业与不善业的关联，并按品目归类整理，结集法的长老们还是把它诵了出来。巴利