譬喻经义注

既然已经承诺要讲“这无上法是谁说的、为什么说、什么时候说的”，也承诺“要作义注”，那么这部《譬喻》的义注，就要先说明远因缘、不远因缘、近因缘这三种因缘，然后再来解释。因为听法的人如果能从事情的起因开始了解，就能真正理解得好。所以我们先把这三种因缘讲清楚，然后再作解释。巴利

在这里，首先要了解这些因缘的划分。大士在燃灯佛足下立下成佛的誓愿之后，一直到以须大拏的身份命终、投生到兜率天，这期间所展开的故事，就叫作“远因缘”。从兜率天去世之后，一直到在菩提道场证得一切知智，这期间所展开的故事，就叫作“不远因缘”。而“近因缘”，则是佛陀住在各个地方时，在那些地方所发生的事。巴利

关于这一段，它的“远因缘”是这样的：据说，从这时往前推，在四阿僧祇又十万劫之前，有一座城叫阿玛拉瓦提。城里住着一位名叫善慧的婆罗门，他父母双方的血统都很高贵，从母系和父系算起，一直到第七代家族都清净无染，没有因为出身而被人轻视或指责。他相貌端正，看着让人欢喜，令人肃然起敬，肤色也是极其殊胜美好。他不做别的事，只学婆罗门的技艺。还在年少时，父母就去世了。于是替他管理家产的大臣拿来账本，打开装满金、银、摩尼、珍珠等物的库房，告诉他：“年轻人，这么多是你母亲留下的财产，这么多是你父亲留下的财产，这么多是你祖辈和曾祖辈留下的。”就这样把七代以来的财产一一说明后，对他说：“这些就交给你来接管吧。”善慧智者心想：“我的父祖们积攒了这么多财富，可他们去往他世时，连一枚金币也带不走。我应当拿这些财物去做能带得走的善业。”于是他禀告国王，在城中击鼓宣告，向大众广行布施，然后出家做了隐者。为了说明这件事的来龙去脉，在这里应当讲述善慧的故事。这个故事虽然在大佛史中已经连续出现过，但因为是以偈颂的形式出现的，所以不太容易明白，因此我们要穿插着用说明偈颂关联的语句来讲说。巴利

在四阿僧祇劫又十万劫的尽头，有一座都城，城中从不缺少十种声音，名叫“阿玛拉瓦提”，也叫“阿玛拉”。《佛种姓经》中就是针对这座城这样说的——巴利

在这里，所谓“具足十种声音”，就是指：象声、马声、车声、大鼓声、腰鼓声、琵琶声、歌声、螺贝声、铜钹声，再加上“吃吧、喝吧、嚼吧”这第十种声音——因为具足了这十种声音，那座城市就充满声音。不过，偈颂里只取了这些声音中的一部分，也就是：巴利

在《佛种姓经》（Bu. Vaṃ. 2.3-5）中说了这首偈颂之后——巴利

有一天，那位善慧智者独自来到最上等宫殿的顶层，坐在那里盘腿结跏趺坐，心里这样想：“智者啊，在轮回中受生、执取结生，确实是苦；同样，在每一次投生的地方，身体都会坏灭。我自己也免不了生、老、病、死。既然这样，我就应该去寻求那不生、不老、无病、不死、无苦、安乐、清凉的不死大涅槃。我一定要从轮回的存在中解脱出来，一定有一条通往涅槃的道路。”因此说：巴利

所谓再有来生确实是苦，身体的毁坏也是苦。巴利

接着，他又进一步这样想：“就像世间确实存在与苦相对立的乐一样，既然有‘有’，也就一定存在与它相对立的‘非有’。又像炎热存在时，就有能息灭它的清凉一样，贪火等止息后的涅槃也一定存在。正如相对于邪恶低劣的法，确实存在善的、无可指责的法一样，既然有恶劣的‘生’，也就一定存在以舍弃一切生而称为‘不生’的涅槃。”因此他说了下面的话：巴利

他又进一步这样想：就像一个人掉进了粪坑里，远远看见一座覆满五色莲花的大湖，心想“我该走哪条路才能到那里呢？”——他去寻找那座湖，是应该的。如果他不去寻找，那不是湖的错，是那个人自己的错。同样地，能洗掉烦恼污垢的不死大涅槃湖明明就在那里，如果他不去寻找，那不是不死大涅槃湖的错，是那个人自己的错。又像一个人被盗贼团团围住，明明有逃跑的路，如果他不跑，那不是路的错，是那个人自己的错。同样地，一个人被烦恼包围困住，明明有通往涅槃的安稳道路存在，他却不寻求道路，这不是路的错，是那个人自己的错。又像一个人被病痛折磨，明明有能治他病的医生，如果他寻得那位医生却不令病得治，那不是医生的错，是那个人自己的错。同样地，一个人被烦恼之病折磨，明明有精通止息烦恼之道的导师存在，他却不去找，那是他自己的错，不是那位能消灭烦恼的导师的错。因此说——巴利

他又进一步想：就像一个爱打扮的人，把挂在脖子上的死尸扔掉后，就能轻松自在地走开；同样，我也应该扔掉这具腐臭的身体，毫无留恋地进入涅槃之城。又像男女们在厕所里排完大小便后，不会用衣角把它兜起来，也不会用布包着带走，而是满心厌恶、毫不留恋地扔掉就走；同样，我也应该毫不留恋地扔掉这具腐臭的身体，进入不死的涅槃之城。又像船夫们毫不留恋地扔掉破旧的船就走；同样，我也要扔掉这具从九个伤口不断流漏的身体，毫无留恋地进入涅槃之城。又像一个人带着各种珍宝和盗贼一起赶路，因为害怕自己的珍宝被抢走，就甩掉那些盗贼，选择安全的道路；同样，这具由业所生的身体，就像抢夺珍宝的盗贼。如果我在这里生起贪爱，我圣道与善法的珍宝就会失去。所以，我应该扔掉这具像盗贼一样的身体，进入不死的伟大涅槃之城。因此才这样说——巴利

须弥陀智者这样用各种譬喻，思量了这桩与出离相应的事之后，就按照前面所说的方式，把自己家中数不清的财富布施给穷苦人、乞丐等，做了大布施；然后舍弃了事欲和烦恼欲，从不死城出走，独自一人前往雪山，依靠一座叫法山的大山，在那里建了修行茅屋，又搭了叶屋和经行道。为了获得那被称为神通的力量——它远离五种盖的过失，具备“心这样得定时”等说法所讲的八种功德——他在那个修行处舍弃了有九种过失的布衣，换上具备十二种功德的树皮衣，出家做了仙人。这样出家后，他又舍弃了有八种过失的叶屋，来到具备十种功德的树下，放弃一切谷物所做的食物，只吃自然成熟的果实，仅以打坐和经行两种方式精勤修行，在七天之内就获得了八种禅定和五种神通。他这样如愿得到了神通之力。因此说：巴利

这里，“我的隐居处建得好，树叶屋也盖得好”这句经文，是说他好像亲手建造了隐居处、树叶屋和经行处一样。不过，这里真正的意思是：帝释天看到大士“今天要深入雪山，进入法山”，就把毗首羯磨天子叫来，吩咐说：“孩子，这位善慧智者已经出发，说‘我要出家’，你去给他建一个住处吧。”毗首羯磨天子接受了这个吩咐，就建了一座悦意的隐居处、一座防护良好的树叶屋，还有一条悦意的经行处。当时世尊正是针对这座凭他自己的福德威力而成就的隐居处，才说：“舍利弗，在那座法山上——巴利

他说：这里，“sukato mayhaṃ”意思是我把它做得很好。“paṇṇasālā sumāpitā”意思是，我的树叶覆盖之屋也已由我善加建好。巴利

远离五种过失，就是指五种经行处的过失：地面坚硬不平、经行道内有树木、被杂草灌木遮蔽、过于狭窄、过于宽阔。在坚硬不平的地面上经行时，脚会疼痛，起水泡，心无法得定，业处也会退失。而在柔软平坦的地面上，则能住于安适，业处得以成就。因此应当知道，地面坚硬不平是第一种过失。经行道的内部、中间或尽头有树木时，经行者因为疏忽，额头或头会撞上去，所以“内有树木”是第二种过失。在杂草藤蔓等密密覆盖的经行处经行，天黑时可能踩到蛇等众生而将其杀死，或者被它们咬伤而受苦，所以“被杂草灌木遮蔽”是第三种过失。在过于狭窄的经行处，只有一肘或半肘宽，经行时会在边界处绊倒，连指甲和手指都会受伤，所以“过于狭窄”是第四种过失。在过于宽阔的经行处经行时，心会四处散乱，无法得定，所以“过于宽阔”是第五种过失。不过，宽度一肘半、两侧各留一肘宽的边缘、长六十肘、地面柔软、均匀铺撒细沙的经行处是合适的，就像支提山上那位令岛屿光显的大玛欣德长老的经行处一样，那处经行道正是如此。因此他说：“我在那里铺设了经行道，远离五种过失。”巴利

具备八种功德，是指具备八种沙门之乐。这八种沙门之乐就是：没有对财物和谷物的占有；以无可指责的方式寻求团食；吃寂灭者所吃的团食；在那些压榨国土、夺取财宝或金币等的王族那里，没有压榨国土的烦恼；对资具没有贪欲和染着；在盗贼掠夺时没有恐惧；不与国王和大臣们交往；在四方都没有障碍。这里说的是：就像住在那个精舍里的人能够获得这八种快乐一样，他建成了具备这八种功德的精舍。巴利

后来住在那个修行处时，我修了遍处的前行准备，为了生起神通和等至，从无常和苦的角度开始修观，成就了达到强力的观力。意思是：就像住在那里时我能够成就这种力一样，我为了神通而将那座修行处建造成适合观力的地方。巴利

“他在那里舍弃了布，招致九种过失”，关于这句，以下是按顺序的叙述。据说，那时善慧菩萨是毗首羯磨天子的儿子，他建了一座精舍：以石窟、经行处等装饰得庄严，果树和花树覆盖四周，有令人愉悦的甘美水池，远离猛兽和令人恐惧的鸟，适合独处修行。他在经行处的两端安了扶手板，又在经行处中间铺了一块平坦的绿豆色石板作为坐处；在叶屋里，放置了束发圈、树皮衣、三叉杖、水瓶等苦行者的资具；在亭子里放了水缸、饮用水、螺杯、饮碗；在火堂里备了炭盆、木柴等。凡是能利益出家修行者的东西，他全都准备好了，然后在叶屋的墙上刻下文字：“凡是想出家的人，可以拿这些资具去出家。”那时，善慧菩萨是毗首羯磨天子的儿子，他沿着雪山山脚、顺着山谷寻找适合自己居住的舒适地方，看见一座在河流转弯处、由毗首羯磨神力所造、帝释天所赠的令人愉悦的精舍。他走到经行处的尽头，没看到脚印，心想：“想必是出家修行者到附近村庄乞食，累了回来，进了叶屋坐下了。”他等了一会儿，又想：“太久了，我进去看看。”于是他打开叶屋的门，走进去四处张望，读到墙上的文字，心想：“这些是我可以用的资具，我拿了这些就出家吧。”于是把自己身上穿着的上下两件布衣舍弃了。因此说“他在那里舍弃了布”。就这样，舍利弗，我进去之后，在那间叶屋里舍弃了布。巴利

“navadosamupāgataṃ”是说：他在舍弃布料时，是看到了九种过失才舍弃的。因为依苦行法出家的人，对布料确实会现起九种过失：价钱昂贵是一种过失；要依赖别人才能得到，是一种过失；受用后很快就弄脏，是一种过失，因为脏了就得洗、得染；受用后会损坏，是一种过失，因为坏了就得缝补或打补丁；再次寻找时很难得到，是一种过失；与苦行出家不相称，是一种过失；与敌人共有，是一种过失，因为必须像防敌人拿走那样守护它；受用时成了装饰自己的东西，是一种过失；带着它走动时，成了肩上的负担，还会增长贪欲，是一种过失。巴利

“穿树皮衣”这句话的意思是：舍利弗，那时我看到这九种过失后，就舍弃了布料，改穿树皮衣。也就是说，把文阇草劈成一条一条，编结起来做成树皮衣，拿来当作下衣和上衣穿。巴利

具备十二种功德，意思是具足十二种利益。树皮衣确实有十二种利益：第一，价值低、好看又合宜，这是第一种利益；第二，能够亲手制作，这是第二种；第三，受用时磨损得慢，即使洗涤也不麻烦，这是第三种；第四，受用坏了也不必缝补，这是第四种；第五，再次寻找时容易制作，这是第五种；第六，与苦行出家相称，这是第六种；第七，对敌人来说毫无受用价值，这是第七种；第八，受用时不会成为装饰之处，这是第八种；第九，携带时轻便，这是第九种；第十，对衣料资具少欲，这是第十种；第十一，由树皮制成，如法而无过失，这是第十一种；第十二，树皮衣即使丢失了，也不牵挂，这是第十二种。巴利

他怎样舍弃那充满八种过失的叶屋呢？据说，他脱下上等的细布衣，从挂衣竿上取下挂在那里的红色树皮衣——那颜色像一串anoja花——穿上后，又披上另一件金色的树皮衣，把一张带粗毛、像铺开的龙花树花褥一样的羚羊皮偏袒覆在一边肩上，戴上发髻网，为了让它和顶髻固定不动，插进一根硬木针，在像珍珠网一样的网袋里放下一只珊瑚色的水壶。他拿起一根三处弯曲的扁担，把水壶挂在一头的担尖上，把钩子、袋子和手杖等挂在另一头，把担子挑在肩上，右手拿着竹杖，走出叶屋。来到六十肘长的大经行处，他来回经行，一边端详自己的模样，心里想：“我的心愿已经达成，我的出家真是庄严。这种出家生活，受到佛陀、独觉佛等一切智者赞叹称扬。我已经断除在家的系缚，已经出离，已经出家，得到了最殊胜的出家。我要修习沙门法，必将证得道果之乐。”他生起这样的精进心后，放下肩上的担子，在经行处中间那块绿豆色的石板上，像一尊金像一样坐下，度过了白天。傍晚时分，他进入叶屋，在竹床的一侧，躺在木条铺的床上，让身体适应气候。到了清晨，他醒来后，回想自己来到此处的因缘：“我看见在家生活的过患，舍弃了无量财富和无边名声，进入林中，寻求出离而出了家。从今以后，不该再放逸而行。因为离开独处而到处游走的人，会被邪思惟的苍蝇叮咬。现在我应该修习独处。我是看见在家生活的障碍才出离的，而这叶屋令人欢喜，地面铺设得像熟透的贝鲁瓦果的颜色，墙壁洁白如银色，叶顶是鸽子脚那样的颜色，竹床铺着色彩斑斓的垫子，是个住起来舒适安稳的住处。看来我在这里的住处，似乎不比在家的富足差多少。”他这样观察叶屋的过失，看见了八种过失。巴利

受用叶屋有八种过患。第一，需要大费周章：要收集各种材料，还要到处寻找人手来搭建。第二，得不停地看守：草、叶子、泥土一旦掉下来，就得一次又一次重新铺回去。第三，会被叫起来打扰：坐卧处名义上是属于长老的，如果在不合适的时间被人叫起，心就没法专一安定。第四，会让身体变得娇弱：因为要抵挡寒冷、炎热等的侵袭。第五，会藏匿该受责备的事：进了屋子，什么坏事都觉得可以干。第六，会生起“这是我的”的执著占有。第七，有房子就等于要跟第二个人同住。第八，是跟许多众生共用：因为虱子、指甲缝里的污垢、壁虎等等都共享这个地方。大士看清了这八种过患，就舍弃了叶屋。所以他说：“充满八种过患的叶屋，我舍弃了。”巴利

我走到树下，是具足十种功德才去的。这里说的十种功德是：第一是“少费事”，因为只要走到树下就够了。第二是“不用照料”，因为树下不管扫过还是没扫过，都一样能舒服地受用。第三是“不必被人叫起”。第四是“不掩盖过失”，因为在树下做了坏事会感到羞愧，所以过失不会藏得住。第五是“不让身体僵化”，就像住在露天一样，身体不会变得僵硬。第六是“没有执取”。第七是“舍离家宅”。第八是“不用赶人”，不像在许多人共住的房子里，会有人说“我要打扫，你们出去”，在树下没有赶人这回事。第九是“住的人心里欢喜”。第十是“树下坐处随处易得，所以对它没有留恋”。见到这十种功德后，他说“我走到树下”。巴利

大士这样观察了这些理由之后，第二天又进村去乞食。那时，在他所到的村子里，人们怀着极大的热情供养他食物。他吃完饭，回到修行处坐下，心里想：“我出家并不是为了得到食物。这种油腻的食物只会增长人的傲慢、迷醉和体力上的骄矜，而以食物为根源的苦，根本没有尽头。不如我舍弃那些靠耕种、播种才得来的谷物之食，只吃自然落下的果实吧。”从那时起，他就这样做，精勤努力，仅仅七天之内，就证得了八种等至和五种神通。因此才说：巴利

善慧苦行者这样证得神通力，以等至之乐度过时光时，名为燃灯的导师出现在世间。在他入胎、出生、成道、转法轮的时候，整个一万个世界都震动、大震动、剧烈震动，发出巨大的响声，三十二种前兆也显现出来。善慧苦行者正以等至之乐度过时光，既没有听到那声音，也没有看到那些前兆。因此说：巴利

那时，具足十力的燃灯佛被四组十万位漏尽者围绕着，一路次第游化，来到名叫“可爱”的城，住在善见大寺。可爱城的居民听说：“燃灯佛——沙门之尊——已经证得最上正觉，转动了殊胜的法轮，正次第游化，已经来到我们的可爱城，住在善见大寺。”于是他们让人带上酥油、生酥等药品和衣物布料，手里拿着香、花等，心向着佛、向着法、向着僧，前往导师那里。到了之后，礼敬佛陀，用香、花等供养，然后坐到一边听法。听完法，他们邀请佛陀第二天接受供养，随后从座位上起身离去。巴利

第二天，他们准备好盛大的布施，装饰了都城，又为十力尊（佛陀）即将到来的道路做装饰：在积水的地方填上土，把地面弄平整，铺上像银板一样颜色的白沙，撒上炒米和鲜花，用各种不同颜色的布挂起旗帜和幡，还竖立起芭蕉树和一排排装满水的罐子。那时候，善慧苦行者从自己的草庵飞上空中，在那些人的上方通过空中行走，看见那些人欢欢喜喜、兴高采烈，心想：“这到底是什么缘故呢？”于是从空中降下来，站在一边，问那些人说：“诸位，你们在这里为谁装饰这不平的道路呢？”因此，说了下面的话：巴利

人们说：“尊者善慧，您不知道吗？燃灯佛是十力正自觉者，证得正觉后，转动无上法轮，游化来到我们的城中，住在善见大寺。我们已经邀请了那位世尊，现在正为那位佛陀、世尊到来的路作装饰。”于是善慧苦行者心想：“‘佛陀’这个称呼，在世间连听到声音都极为难得，更何况佛陀出世。我也应该和这些人一起，为十力装饰道路。”他就对那些人说：“贤者们，如果你们在为佛陀装饰这条路，也请给我一块地方，我也要和你们一起装饰道路。”他们答应说“好”，知道善慧苦行者有神通，就观察了一处被水冲坏的地方，说：“您就装饰这里吧。”善慧以佛陀为所缘，生起喜悦，心想：“我虽然能用神通装饰这块地方，但那样装饰不会让我满意。今天我应该亲身去做服务。”于是他取来泥土，填进那块地方。巴利

善慧苦行者所在的那一段路还没有修好。这时，燃灯十力世尊由四十万位具足六神通、已尽烦恼的大威德比丘围绕；天神们用天界的香、花鬘等供养，奏着天乐，唱着天歌；人们也用世间的香、花鬘和乐器供养。世尊以无与伦比的佛陀威仪，像雄狮在山崖上伸展身体一样，踏上了那条装饰整齐的道路。善慧苦行者睁开眼，看见十力世尊沿着装饰好的道路走来——身具三十二大人相，以八十种随形好庄严，周围环绕着一寻光相，在如宝石般色彩的天空中，像种种闪电般一串串、一对对地放出六色浓密的佛陀光明，身体达到容貌圆满、极为端严。他看后心想：“今天我应该为十力世尊舍弃性命。愿世尊不要踩到泥浆，而像走上宝石桥一样，与四十万漏尽者一起踩着我的背走过去。这将长久成为我的利益和安乐。”于是他把头发解开，将羚羊皮、发髻和树皮衣铺在黑泥上，像宝石桥一样躺在泥面上。因此说道：巴利

他躺在泥地上，再次睁开双眼，凝视着具足十力的燃灯佛的佛身庄严，心里这样想：“如果我想的话，就能烧尽一切烦恼，以僧团新成员的身份进入那座可爱的城市。但是，以不为人知的身份烧尽烦恼而证得涅槃，对我来说没有这个必要。不如我就像具足十力的燃灯佛那样，证得无上正等正觉，登上法船，把大众从轮回大海中渡过去，然后才般涅槃——这才适合我。”于是他把八种法聚合起来，为成就佛果而发起决意，随即躺下。因此说——巴利

因为，对于想要成就佛果的人来说——巴利

只有以人的身份安住时，追求成佛的人的发愿才能成功；如果投生为龙、金翅鸟、天神或帝释，发愿就不能成功。即使得到人的身份，也必须是男人身，发愿才能成功；女人、阉人、非男非女、两性人的发愿不能成功。即使是男人，也必须在那一生中具备了证得阿罗汉果的因缘，他的发愿才能成功；不具备的人不能成功。即使具备了因缘，也必须在活着的佛面前发愿才能成功；如果佛已经般涅槃，在塔庙边或菩提树下发愿，就不能成功。即使在佛面前发愿，也必须是已出家的人才能成功；在家人不能成功。即使出家了，也必须是获得五神通和八等至的人才能成功；不具备这些功德的人不能成功。即使功德具足，也必须是那个把自己的生命献给诸佛的人，以这样的愿行具足愿行的人才能成功；不是这样的人不能成功。即使愿行具足，也必须是那个为了成佛之法而生起大欲求、大精进、大努力和大追求的人才能成功；不是这样的人不能成功。巴利

这里有一个显示“大愿欲”的譬喻：假如有人能凭自己的臂力，游过整个水满成一片的轮围世界，到达彼岸，他就能成佛；或者，有人能拨开、踏平遍布竹丛的整个轮围世界，一步步走到彼岸，他就能成佛；又或者，有人能敲入利矛，让整个轮围世界密密麻麻铺满矛尖，踩着矛尖一步步走到彼岸，他就能成佛；又或者，有人能踩着遍满炽热火炭的整个轮围世界走到彼岸，他就能成佛。对于这些难事，如果有人连一件都不认为对自己是难事，心想“我也能游过或走过去到达彼岸”，这样具备大愿欲、大精勤、大努力、大寻求，他的祈愿才能成功，而不是别人的。因此，善慧苦行者正是汇聚了这八种法之后，为了成佛而发愿，然后躺下。巴利

燃灯世尊也来了，他走到善慧苦行者的头顶上方站定，像打开宝石狮子笼一样，睁开具足五种清净之色的双眼，看见善慧苦行者躺在泥地上。他便发出未来分智，观察思惟：这位苦行者为了成佛而发愿躺在这里，他的祈愿到底能不能实现呢？他了解到：从这时起，经过四不可数劫再加十万劫之后，这个人将成为名叫乔达摩的佛陀。他就站在原地，在大众中授记说：你们看见这位躺在泥地上、勤修苦行的结发苦行者了吗？是的，尊者。他为成佛而发愿躺在这里，他的祈愿将会实现。从这时起，经过四不可数劫再加十万劫之后，他将成为名叫乔达摩的佛陀。在他那一世，将住在迦毗罗卫城，母亲是摩耶天后，父亲是净饭王，上首弟子是名叫优波提舍的长老，第二弟子是名叫拘律陀的，侍奉佛陀的是名叫阿难的，上首女弟子是名叫差摩的长老尼，第二女弟子是名叫莲华色的长老尼。他智慧成熟后，将行大出家，修大精进，在尼拘陀树下接受乳糜，在尼连禅河畔吃完，登上菩提道场，在阿说他树下证得无上正等正觉。因此他说：巴利

善慧苦行者听了这话，心想：“看来我的愿望真的要实现了！”他满心欢喜。大众听了燃灯十力者的这番话，也都欢欣鼓舞，心想：“善慧苦行者真是佛的种子、佛的幼芽啊！”他们又这样想：“就像人们过河时，找不到好走的渡口过去，就从下游的渡口过去一样，我们在燃灯十力者的教法里没能证得道果，将来您成佛的时候，我们要在您面前能够证悟道果。”于是他们就这样发愿。燃灯十力者也称赞了菩萨，用八把花供养他，右绕行礼之后离去。那四十万位漏尽者也用香和花供养菩萨，右绕行礼之后离去。天与人同样供养、礼敬之后离去。巴利

菩萨在所有人都离开后，从卧处起身，心想：“我要来思择诸波罗蜜。”于是便在花堆顶上盘腿坐下。菩萨这样坐下时，遍布一万个轮围世界的天神都发出赞叹，用种种颂词称赞菩萨说：“尊者善慧苦行者！过去诸菩萨盘腿坐下、思择波罗蜜的时候，那些被称为前兆的瑞相都会显现。今天，所有这些瑞相全都出现了。毫无疑问，您必将成佛。我们知道，凡是显现这些瑞相的人，必定是佛陀。您应当坚定精进，努力吧！”因此，有偈颂道：巴利

菩萨听了燃灯十力佛和一万个轮围世界的天人们说的话之后，勇气更加增长，心想：“诸佛说的话从不落空，诸佛的言语绝不会有任何改变。就像扔向空中的土块一定会掉下来，有生就一定有死，长夜结束时太阳一定会升起，狮子从洞穴里出来一定会发出狮子吼，怀胎足月的女人一定会卸下重担——这些都是必定会发生、不会落空的事；同样，诸佛说的话也一定是坚固不虚的。我必定会成为佛陀。”因此说：巴利

他下定决心：“我必定会成为佛陀。”为了探寻能成就佛陀的诸法，他这样思惟：“成就佛陀的诸法到底在哪里呢？是在上方，还是在下方，还是在四方和四隅呢？”于是他一处一处地遍寻整个法界，看到了过去诸菩萨反复修习的第一布施波罗蜜。见到之后，他这样教诫自己：“善慧，从今往后，你要圆满这第一布施波罗蜜。就像倒扣的水罐，把水全部倒出，一点不剩，也不会再收回来；同样，你不去看重财物、名声、妻儿，乃至身体的任何部分，面对前来乞求的人，无论他们想要什么，你都毫无保留地全部布施。这样在菩提树下安坐之后，你就会成佛。”他就这样坚定地确立了第一布施波罗蜜，立下决意。因此说：巴利

这时他进一步思惟：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”于是看到了第二个戒波罗蜜，心里这样想：“善慧贤者，从今以后你也要圆满戒波罗蜜。就像那种叫遮摩利的鹿，不顾惜自己的生命，只保护自己的尾巴；同样，你从今以后也要不顾惜生命，只管守护戒，这样就能成佛。”他便坚定地立下决心，要修持第二个戒波罗蜜。因此说：巴利

这时他继续思惟：“成佛之法不应该只靠这么一点。”于是进一步观察，看到了第三种出离波罗蜜，心里便这样想：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满出离波罗蜜。就像一个人长期被关在牢狱里，不会对那里产生贪恋，只会厌烦，一心想要离开；同样，你要把一切生死存在都看成牢狱，对一切生死存在心生厌离，想要解脱，一心朝向出离。这样，你将来就会成佛。”于是他坚定地确立了第三种出离波罗蜜，下定决心。因此说：巴利

那时，他又进一步想：“不应该只靠这些成佛之法就满足。”于是继续向上观察，看到了第四慧波罗蜜，心里这样想：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满慧波罗蜜。对于下等、中等、上等的一切智者，一个都不要避开，要一一去亲近，向他们请教问题。就像托钵的比丘，不管家族是下等、中等还是上等，都不避开任何一家，挨家挨户次第乞食，就能很快得到维持生活的食物；同样，你亲近一切智者、向他们请教问题，也终将成佛。”他这样坚定地确立第四慧波罗蜜。因此说：巴利

他心里又想：“成佛之法不应该只有这么一点。”于是继续观察，看到第五个精进波罗蜜后，这样想：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满精进波罗蜜。就像兽王狮子在一切威仪中都有坚固的精进，你也要在一切生存状态、一切威仪中，保持坚固不退的精进，将来必定成佛。”他这样把第五精进波罗蜜坚定地确立下来，并立下决意。因此说道：巴利

这时他进一步想：“成佛的法门不应该只有这么一点。”于是看到了第六种忍耐波罗蜜，心里生起这样的念头：“善慧智者，从今以后，你也要把忍耐波罗蜜修满。无论别人恭敬你还是轻慢你，你都要能忍。就像大地一样，人们把干净的东西或不干净的东西丢在上面，大地不会因此生出贪爱或嗔恨，它只是忍受、承担、安然接纳。同样，你无论遇到恭敬还是轻慢，都能安忍不动，将来才能成佛。”他就这样把第六种忍耐波罗蜜坚定地确立下来，并立下决心。因此说：巴利

那时，他又进一步思量：“不应该只靠这些成佛之法就满足。”于是看到了第七个波罗蜜——谛波罗蜜，心里这样想：“善慧智者，从今以后，你也要圆满谛波罗蜜。就算霹雳落在头顶上，也绝不能为了财物等，被贪欲等驱使而故意说妄语。就像那颗叫药星的星星，在任何季节都不离开自己的轨道，不会走到别的轨道上去，只沿着自己的轨道运行。同样，你也不能舍弃真实而说妄语，只有这样你才能成佛。”他坚定地确立了第七谛波罗蜜，立下决意。因此说：巴利

这时他又进一步想：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”于是观察到了第八种决意波罗蜜，心里生起这样的念头：“善慧智者，从今以后，你也要圆满决意波罗蜜。无论你决意什么，都要在那决意上毫不动摇。就像一座山，任凭四面八方的风吹打，也不震动、不移动，只安住在他自己的位置上；同样，你也要在自己的决意上毫不动摇，这样才能成佛。”他坚定地确立了第八种决意波罗蜜，并安住在决意中。因此说道：巴利

那时他又想：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”于是继续向上观察，看到第九种慈波罗蜜，心里生起这样的念头：“善慧智者，从今以后你也要圆满慈波罗蜜，对有利的人也好，对不利的人也好，都要保持平等一心。就像水对恶人和善人都一样带来清凉，同样，你也要以慈心对待一切众生，保持平等一心，将来就能成佛。”他这样坚定地确立第九慈波罗蜜，并立下决意。因此说：巴利

这时他心里又想：“不应该只靠这些成佛的法就满足。”他继续深入思惟，看到了第十个——舍波罗蜜，于是这样想：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满舍波罗蜜。无论遇到快乐还是痛苦，都要保持中舍。就像大地一样，不管人们往上扔干净的东西还是不干净的东西，大地都只是保持中舍；同样，你若能在苦乐之中保持中舍，将来就会成佛。”他坚定地立下决心，要修成这第十个——舍波罗蜜。因此说：巴利

这时他心想：在这个世界上，菩萨应当修满、能成熟菩提、能成就佛果的法，就只有这么多；除了十波罗蜜之外，再没有别的了。而这十波罗蜜，向上不在虚空，向下不在地底，东方等各个方向也都没有，只有在我自己的心里才真正建立起来。这样看到它们确实建立在自己心中之后，他就把所有这些波罗蜜牢牢确定下来，下定决心，然后一次又一次地反复观照、推究，顺着观、逆着观：抓住末端，推到开端；抓住开端，推到末端；抓住中间，推到两头再放下；抓住两头，推到中间再放下。他推究道：舍弃外在财物，叫布施波罗蜜；舍弃身体肢体，叫布施近波罗蜜；舍弃生命，叫布施最上波罗蜜。就这样，十波罗蜜、十近波罗蜜、十最上波罗蜜，一共三十种波罗蜜，他像转动榨油机一样反复推究，又像以大须弥山为搅拌棒搅动整个轮围大海一样推究。当他这样推究十波罗蜜时，凭着法的威力，这厚达二十四万由旬的大地，就像被大象踩踏的芦苇束，又像被压榨的甘蔗榨机一样，发出巨大的轰鸣，震动、剧烈震动、猛烈震动。它像陶匠的轮子、像榨油机的轮子一样旋转不停。因此说：巴利

大地震动的时候，那座可爱城里的居民站都站不住，就像被劫末大风吹倒的大娑罗树一样，昏倒在地。陶壶、陶罐这些器皿翻倒滚落，互相碰撞，碎成了粉末。大众又怕又慌，走到导师面前说：“世尊，这到底是龙卷风，还是鬼怪、夜叉、天神里哪一个掀起的旋风？我们实在不知道。可是这里所有大众都受了惊扰，这世间到底会有什么灾祸，还是有什么好事？请为我们说说这其中的缘由。”于是导师听了他们的话，说道：“你们不要害怕，不要担忧，从这里不会有危险。我今天授记的那位‘须弥陀智者未来将成佛，名叫乔达摩’，他现在正在遍察十波罗蜜。当他遍察、搅动的时候，以法的威力，整个十千世界在同一刹那震动，并发出轰响。”因此这样说道：巴利

大众听了如来的话，满心欢喜，拿着花鬘、香和涂香，从可爱城出来，走到菩萨跟前，用花鬘、香等供养菩萨，顶礼、右绕之后，又回到了可爱城。菩萨也仔细思量了十波罗蜜，坚定精进，立下决意，从座位上起身。因此说：巴利

这时，菩萨从座位上站起来，遍布一万个轮围世界的众天神都聚集过来，用天界的花鬘和香料供养、礼敬他，然后说：“尊者善慧苦行者，今天您在燃灯十力世尊足下发下了宏大的誓愿。愿这个誓愿毫无障碍地实现，愿您没有恐惧，没有惊慌，愿您身上连一点点小病都不要生起。愿您快快圆满诸波罗蜜，证悟无上正等正觉。就像应时开花、应时结果的树，到了时候就开花结果一样，愿您也不要错过那个时机，快快证得最上的正觉。”他们说了这些赞叹和吉祥的话。这样称扬之后，众天神各自回到了自己的天界住处。菩萨受到众天神的赞叹，更加坚定了精进之心，下定决心：“我要圆满十波罗蜜，经过四大阿僧祇劫又十万劫之后，成为佛陀。”于是他腾空而起，径直向雪山飞去。因此说：巴利

住在可爱城的人们也进了城，向以佛陀为首的比丘僧团做了盛大的布施。导师为他们说法，让大众安立在皈依等善法中之后，就离开了可爱城。此后，他尽其寿命住世，做完了所有佛陀该做的事，逐渐在无余涅槃界般涅槃。那里应当详细说明的内容，都要按照《佛种姓》里所说的方式展开。因为在那里面已经这样说过——巴利

燃灯世尊之后，又过了整整一阿僧祇劫，出现了一位名叫衮丹雅的导师。他也有过三次弟子集会。第一次集会时，有十万亿弟子；第二次时，有十亿；第三次时，有九亿。那时，菩萨是名叫胜利的转轮王，向以佛陀为首的十万亿比丘僧团行了盛大的布施。导师为菩萨授记说“你将来会成佛”，并为他说法。菩萨听完导师说法后，交出王位，出家修行。他学通了三藏，修成八等至和五神通，禅定从不退失，命终后转生到梵天界。衮丹雅佛的都城叫快乐城，父亲是刹帝利善喜，母亲是善生王后，两位上首弟子是贤者和妙贤，侍者是阿那律，两位上首女弟子是提舍和优波提舍，菩提树是白玫瑰树，佛身高八十八肘，寿命十万年。巴利

后来，又经过了一阿僧祇劫，在同一个劫里，有四位佛陀出现：吉祥佛、善意佛、离婆多佛、索毗达佛。吉祥世尊有过三次弟子集会。第一次集会时，有一万亿比丘；第二次也有一万亿；第三次有九亿。据说，他有一位异母弟弟叫阿难王子，带着九亿随众来到导师身边听法。导师为他依次说法，他和随众一起具足无碍解证得阿罗汉果。导师观察这些善男子过去的修行，看到他们有获得神通所成衣钵的因缘，就伸出右手说：“来吧，比丘们。”他们当下全都披上神通所成的衣钵，威仪具足，像六十腊龄的长老一样。他们礼敬导师，围绕在他身边。这就是他的第三次弟子集会。巴利

不过，其他诸佛的身光通常只遍及周围八十肘的范围，这位世尊却不一样。这位世尊的身光恒常遍满一万个世界。树木、大地、山岳、大海，乃至锅碗等一切事物，都像是被包上了一层金箔。他的寿命是九万年。在这段时间里，日月等自身的光芒都无法显现，昼夜的分别也看不出来。众生就像白天靠太阳的光明那样，始终在佛陀的光明中活动。到了傍晚，人们靠花朵开放、清晨靠鸟儿鸣叫等迹象，才分辨出昼夜的更替。巴利

难道其他诸佛就没有这样的威神力吗？不是没有。他们如果愿意，也能用光明遍满一万个世界，甚至比这更广。可是吉祥世尊因为过去世的祈愿之力，他的身光如同其他诸佛的丈光那样，永远遍满一万个世界安住着。据说，他在修菩萨行的时候，曾投生为像须大拏那样的身体，带着妻儿住在一座像曲山一样的山上。那时有一个叫剑齿的夜叉，听说了这位大士乐于布施的心志，就化作婆罗门的模样走近他，向大士讨要两个孩子。大士说：“婆罗门，我把孩子给你。”说完满心欢喜踊跃，大地震动直到水边，他把两个孩子都交了出去。夜叉靠在经行道尽头的栏杆板上站着，当着大士的面，像嚼一束藕根一样把两个孩子吃掉了。大士看着夜叉，见它张开嘴时像火焰一样的血流喷涌而出，可即便看到那张嘴，他心里连一根头发尖那么大的忧恼都没有生起。他心想：“我这次的布施真是布施得好啊！”于是全身生起了极大的喜悦和满足。他发愿说：“愿以这次布施的果报，在未来世，我的身体也能以这样的方式放出光明。”正是依靠这个愿力，他成佛时，身上的光明便遍满了这么大的范围。巴利

他过去还有另一段修行事迹。据说，他在还是菩萨的时候，看见一位佛陀的塔庙，心里想：“为了这位佛陀，我应该舍弃自己的生命。”于是他以缠绕棒灯的方式把整个身体缠起来，又拿一只以宝珠为芯、价值十万的金钵，装满酥油，在里面点起一千盏灯，然后把钵顶在头上，点燃整个身体，右绕塔庙，就这样过了整整一夜。他这样精勤努力，直到天亮，身上连毛孔那么小的一点热感都没有生起，就好像进入了莲花苞里面一样。法确实会保护那些保护自身的人。因此世尊说：巴利

依靠这个业力的果报，那位世尊的身体光明遍满一万个世界，然后停驻在那里。巴利

那时，我们的菩萨是一位名叫苏卢支的婆罗门。他心想“我要邀请导师”，便走上前去，听了甘甜的法语后说：“尊者，明天请接受我的供养。”导师问：“婆罗门，你需要多少比丘？”他反问：“尊者，您的随行比丘有多少？”那时正好是导师的第一次集会，所以导师说：“一万亿。”他说：“尊者，请连同所有比丘一起接受我的供养。”导师默然应允。婆罗门约定好明天的供养后，在回家路上心想：“我能为这么多比丘提供粥、饭、衣物等，可是坐的地方该怎么办呢？”巴利

他那个念头，让坐在八万四千由旬之上的天王那黄色毛毯石座发起热来。帝释天用天眼观察：“是谁想把我从这个位置上赶走？”看见那位大人后，心想：“有个叫苏卢支的婆罗门，邀请了以佛陀为首的比丘僧团，正为坐处的事操心。我也该去那里，拿一份福报。”于是他化作一个木匠的模样，手里拿着斧头和凿子，出现在那位大人面前。他问道：“有没有谁需要雇人做工的？”那位大人看见他，问：“你会做什么活？”他说：“没有我没学过的技艺。不管是建房子还是搭厅堂，谁要造什么，我都能做。”大人说：“那正好，我有活要干。”他问：“什么事，主人？”大人说：“我明天邀请了一万亿位比丘。你能给他们搭一座坐席的厅堂吗？”木匠说：“我能搭，只要你们付得起我的工钱。”大人说：“付得起，贤友。”木匠说：“好，我来搭。”他去勘察了一处地方。那片地有十二由旬那么大，平坦得像一面擦净的圆镜。他心想：“愿这地方涌出一座七宝所成的厅堂”，便凝神观想。刹那间，大地裂开，厅堂涌了出来。堂中金柱的柱头是银的，银柱的柱头是金的，宝珠柱的柱头是珊瑚的，珊瑚柱的柱头是宝珠的，七宝柱的柱头也都是七宝所成。接着他又想：“愿厅堂各处之间垂下铃网。”刚一观想，铃网就垂了下来。微风吹动时，发出像五种乐器合奏一样美妙的声音，就像天乐演奏的时候一样。他心想“愿各处之间垂下香鬘和花鬘”，花鬘便垂了下来。他又想：“愿供一万亿位比丘用的座具和支架从地涌出”，它们立刻涌了出来。他又想：“愿每个角落各涌出一只水瓮”，水瓮也涌了出来。巴利

他这样变现出厅堂之后，走到婆罗门跟前说：“来吧，尊者，去看看您的厅堂，然后把我的工钱付给我。”这位大人便走过去看那厅堂。就在他看的时候，全身刹那间被五种颜色的喜悦遍满，没有一丝空隙。看完厅堂后，他心里这样想：“这座厅堂绝不是凡人能造出来的。一定是我的意愿和我的德行，使得帝释天王的宫殿发热，所以帝释天王才造了这座厅堂。”接着他又想：“在这样一座厅堂里只布施一天，对我来说实在不合适。我要布施七天。”因为仅仅布施外在的东西，哪怕再多，也无法让菩萨感到满足。只有像割下自己装饰过的头、挖出涂了眼膏的眼睛、或者掏出心脏的肉来布施的时候，菩萨才会因为舍心而感到真正的满足。比如在我们的菩萨身为尸毗王的本生故事里，他每天在四座城门和城中央布施五十万钱，那样的布施也没能让他生起舍心的满足。可是当帝释天王化作婆罗门前来向他乞讨双眼时，他把眼睛挖出来布施的那一刻，心里却生起了欢喜，连一根头发尖那么大的心念动摇都没有。像这样布施，菩萨是永远不会满足的。所以这位大人也想：“我应该为上亿位比丘布施七天。”于是他请比丘们在那座厅堂里坐下，连续七天供养了叫做“牛饮”的食物。所谓“牛饮”，就是把一口口大锅装满牛奶，放到灶上煮成浓稠的熟奶，再放进少量米，用熟蜜、砂糖、粉末和酥油调和做成的食物。可是单靠人力根本没办法供斋，诸天也穿插着来帮忙分送。那方圆十二三由旬的地方，本来根本容不下这些比丘，但那些比丘都靠自己的威神力坐了下来。到了最后一天，他让人洗净所有比丘的钵，为了作药用，把钵装满了酥油、鲜奶油、油、蜜和糖浆，连同三衣一起供养。僧团中新受戒的比丘分到的衣布，每件都价值十万钱。巴利

导师在随喜时，心里观察：“这个人做了这样广大的布施，将来会成为什么呢？”他看到：“在未来，经过两大阿僧祇劫再加百千劫之后，他会成为一尊名叫乔达摩的佛。”于是导师把这位大人叫来，给他授记说：“你在经过这么漫长的时间之后，会成为一尊名叫乔达摩的佛。”这位大人听了授记之后，心想：“原来我会成佛啊，那我在家过日子还有什么意义？我要出家。”于是他把那样的富贵成就像吐口水一样丢掉，在导师身边出家，学习佛陀的教法，修成了神通和禅定。命终之后，他投生到了梵天界。巴利

吉祥世尊的城名叫北城，父亲是名叫北的刹帝利，母亲是名叫北的王后。两位上首弟子是善天和法军，侍者名叫护，两位上首女弟子是希瓦利和无忧。他的菩提树是龙树，身高八十八肘。吉祥世尊住世九万年。当他般涅槃时，就在那一刹那，一万个轮围世界同时陷入一片黑暗。所有轮围世界中的人们发出了巨大的哀泣与悲叹。巴利

那位世尊让一万个世界陷入黑暗之后般涅槃。在他之后，世间出现了一位名叫善意的导师。这位导师也有三次弟子集会。第一次集会时，有十万俱胝比丘；第二次在金山，有九万俱胝；第三次有八万俱胝。那时，大士是一位名叫无上的龙王，拥有大神通、大威力。他听说“佛陀出世了”，就在亲族大众的围绕下，从龙宫出来，来到那位被十万俱胝比丘围绕的世尊面前，用天乐供养，举办大布施，给每位比丘一套衣服，然后皈依三宝。那位导师也为他授记：“未来你会成佛。”那位世尊的都城叫腰带城，父亲是善施王，母亲是吉祥妃，两位上首弟子是皈依和修定，侍者名叫上生，两位上首女弟子是索纳和近索纳，菩提树是龙树，佛身高九十肘，寿命正好九万年。巴利

在他之后，出现了一位名叫离婆多的导师。他也有三次弟子集会。第一次集会时，人数无法计算；第二次有百亿比丘，第三次也一样。那时，菩萨是一位名叫超天的婆罗门，听了导师说法后，皈依三宝，把双手合掌举到头顶。他听到那位导师赞叹断除烦恼，就用上衣作了供养。那位导师也为他授记：你将成为佛。那位世尊的都城叫善谷物城，父亲是名叫广大的刹帝利，母亲叫广大妃；两位上首弟子是婆楼那和梵天，侍者名叫发生；两位上首女弟子是贤善和极贤善；菩提树是龙树；佛身有八十肘高，寿命六万年。巴利

在他之后，有一位名叫索毗塔（Sobhita）的导师出现于世。他也有三次弟子集会：第一次集会时有十亿比丘，第二次有九亿，第三次有八亿。那时，菩萨是一位名叫阿耆多（Ajita）的婆罗门，他听了导师说法之后，皈依了三宝，向以佛陀为首的比丘僧团作了大布施。那位佛也给他授记：“将来会成佛。”那位世尊的城名叫善法（Sudhamma），父王名叫善法，母后也名叫善法；无等（Asama）和善眼（Sunetta）是两位上首弟子，侍者名叫无上（Anoma），那俱罗（Nakulā）和善生（Sujātā）是两位上首女弟子；菩提树是龙树；身高五十八肘，寿量九万岁。巴利

他在后来，越过一个不可数劫之后，在一个劫里有三尊佛出世：无比见佛、莲华佛、那罗陀佛。无比见世尊有三次声闻弟子集会：第一次有八十万比丘，第二次有七十万，第三次有六十万。那时，菩萨是一个夜叉将军，有大神通、大威力，是无数俱胝百千夜叉的首领。他听说“佛陀出世了”，就前来，向以佛陀为首的比丘僧团做了盛大的布施。那位导师也为他授记：“未来将会成佛。”无比见世尊的都城叫月城，父亲是名望王，母亲是名望护王后，两位上首弟子是牛王和无上，侍者叫水神，两位上首女弟子是善美和善意，菩提树是阿周那树。他的身量有五十八肘高，寿量是十万岁。巴利

后来，出现了一位名叫莲花的导师。他也有过三次弟子集会：第一次集会有十万亿比丘，第二次有三十万，第三次有二十万，都是住在远离村庄的森林大丛林里的比丘。那时，菩萨投生为狮子，看见导师进入灭尽定，心生净信，便礼拜、右绕，充满喜悦和欢欣，三次发出狮子吼。七天里，他一直以佛陀为所缘，喜悦不曾间断，只以这种喜悦为食，不另寻食物，甚至不惜舍弃生命，恭敬地侍立在世尊身边。七天过后，导师从灭尽定中出来，看着狮子，心想：“他若也能对僧团生起净信，就会礼敬僧团。”于是动念：“让比丘僧团来吧。”比丘们立刻就到了。狮子果然也对比丘僧团生起了净信。导师观察他的心意后，授记说：“未来他将成佛。”那位莲花世尊的都城叫瞻波，父亲是阿萨摩王，母亲是阿萨摩天妃，萨罗和优萨罗是两位上首弟子，侍者叫婆楼那，罗玛和苏罗玛是两位上首女弟子，菩提树是索那树。他的身高五十八肘，寿命十万年。巴利

后来，有一位名叫那罗陀的导师出现于世。他也有三次弟子集会：第一次集会时有万亿比丘，第二次有九千亿，第三次有八千亿。那时，菩萨出家成为仙人，在五神通和八等至中修得自在，向以佛陀为首的比丘僧众行了广大布施，并用赤栴檀香作了供养。那位导师也为他授记说：“未来你会成佛。”那位世尊的都城叫有谷城，父亲是刹帝利善天，母亲是无譬王后，两位上首弟子是贤祥与胜友，侍者名叫婆施咤，两位上首女弟子是上胜与弗伽尼，菩提树叫大首那树，身高八十八肘，寿命九万岁。巴利

那罗陀佛之后，距今十万劫之前，在某一劫中，只出现了一位名叫莲华上的佛陀。他也有三次弟子集会。第一次集会时，有一万亿比丘；第二次在毗婆罗山，有九千亿；第三次有八千亿。那时，菩萨是一位名叫结发的大国贵族，他向以佛陀为首的比丘僧团布施了包括袈裟在内的供养。那位导师也为他授记说：“未来他将成佛。”在莲华上世尊的时代，并没有所谓的外道，一切天和人都只皈依佛陀。他的都城名叫天鹅城，父亲是名叫庆喜的刹帝利，母亲是名叫善生的王后，两位上首弟子是提婆罗和善生，侍者名叫善意，两位上首女弟子是无量和无等，菩提树是娑罗树，佛身高五十八肘，身体的光明遍照周围十二由旬，寿命十万岁。巴利

在他之后，经过三万劫，在同一个劫里，善慧和善生两位佛陀出世了。善慧佛也有三次弟子集会。第一次集会在善见城，有十亿漏尽者；第二次有九亿；第三次有八亿。那时，菩萨是一位名叫上胜的青年，他把长久积攒下来的八亿财富全都布施出去，向以佛陀为首的比丘僧团做了大布施，听完佛法后，皈依三宝并出家。那位导师也为他授记说：“未来他会成佛。”善慧世尊的都城叫善见，父亲是善施国王，母亲是善施王后；两位上首弟子是皈依和一切欲，侍者叫海，两位上首女弟子是罗摩和苏罗摩；菩提树是大尼帕树，身高八十八肘，寿命九万岁。巴利

在他之后，有一位名叫善生的导师出现于世。他也有三次弟子集会。第一次集会有六百万比丘，第二次有五百万，第三次有四百万。那时，菩萨是一位转轮王，听说“佛陀出现了”，就去拜见那位导师，听了法之后，连同七宝一起，把四大洲的统治权供养给以佛陀为首的比丘僧团，并在导师面前出家。全国居民也收取王国物产，承担净人的事务，经常对以佛陀为首的比丘僧团做大布施。那位导师也为他授记说：“未来你会成佛。”那位世尊的都城叫善吉祥，父亲是名叫高出的国王，母亲是名叫光耀的王后，两位上首弟子是善见和善天，侍者名叫那罗陀，两位上首女弟子是龙和龙鬘，菩提树是大竹树。据说那棵树孔洞稀疏，树干粗壮，向上伸出的大枝像一束孔雀尾羽那样光彩夺目。那位世尊的身高有五十肘，寿命是九万岁。巴利

在他之后，经过十八百劫，在其中一个劫里，有喜见佛、见义佛、见法佛这三尊佛出世。喜见世尊也有三次弟子集会：第一次有一百千俱胝比丘，第二次有九十俱胝，第三次有八十俱胝。那时，菩萨是一位名叫迦叶的婆罗门青年，通达三部吠陀，听了世尊说法后，布施一百千俱胝的财富，建了一座僧园，并安住在皈依和戒律中。于是世尊为他授记：“过十八百劫后，你将成佛。”那位世尊的都城叫阿诺摩，父亲是善施王，母亲是月光，两位上首弟子是巴利陀和一切见，侍者名叫苏毗多，两位上首女弟子是善生和法乐，菩提树是迦拘陀树，佛身高八十肘，寿命九万岁。巴利

后来，见义佛世尊出现了。他也有三次弟子集会。第一次有九百八十万比丘，第二次有八百八十万，第三次同样如此。那时，菩萨是一位名叫须深、有大神通的苦行者，他从天界取来曼陀罗花伞供养导师，那位世尊也为他授记：“未来你将成佛。”那位世尊的都城叫庄严城，父亲是海王，母亲是善见，两位上首弟子是寂静和近寂，侍者名叫无畏，两位上首女弟子是法和善法，菩提树是瞻波树，佛身高达八十肘，身光恒常遍照一由旬，寿命为十万岁。巴利

后来，有一位名叫见法的导师出现于世。他也有过三次弟子集会：第一次有一百俱胝比丘，第二次有九十俱胝，第三次有八十俱胝。那时，菩萨是帝释天王，用天界的香花和天界的音乐供养这位导师，这位导师也为他授记说：“未来你会成佛。”那位世尊的都城叫皈依城，父亲是皈依王，母亲是善喜妃，莲花和弗沙天是他的两位上首弟子，善眼是侍者，安稳和一切名是两位上首女弟子，红嫩芽树是他的菩提树，也叫“频毗娑罗树”，他的身高八十肘，寿命十万岁。巴利

在他之后，距今九十四劫之前的那一劫里，只出现了一位名叫悉达多的正自觉者。他也有三次弟子集会：第一次集会时，有一百俱胝位比丘；第二次有九十俱胝位；第三次有八十俱胝位。那时，菩萨具足大威力和神通，转生为一位名叫吉祥的苦行者，他取来大阎浮果，献给了如来。导师受用那个果子后，授记说：“九十四劫之后，你将成为佛。”那位世尊的都城叫卫婆罗，父亲是名叫胜军的国王，母亲是名叫善触的王后，两位上首弟子是𩙥摩和善意，侍者是名叫离瓦多的人，两位上首女弟子是尸婆罗和须罗摩，菩提树是迦尼迦罗树，身高六十肘，寿命十万年。巴利

后来，在距今九十二劫之前，有一劫中出现了两位佛陀：底沙和弗沙。底沙世尊有过三次弟子集会。第一次集会时，比丘有百俱胝；第二次有九十俱胝；第三次有八十俱胝。那时，菩萨是一位大富大贵、名声远扬的刹帝利，名叫善生，他出家做了仙人修行者，获得大神通之后，听说“佛陀出现了”，就拿来天界的曼陀罗花、莲花和巴利恰答咖花，在四众当中供养正在行走的如来，还在空中化出花帐。那位导师也为他授记说：“从今往后九十二劫之后，你将成佛。”底沙世尊的都城叫安隐，父亲是刹帝利阇那散陀，母亲是莲花夫人，两位上首弟子是梵天和优陀，侍者是善意，两位上首女弟子是弗沙和善施，菩提树是阿沙那树，佛身高六十肘，寿命十万年。巴利

在他之后，有一位名叫弗沙的导师出现于世。他也有三次弟子集会。第一次集会有六百万比丘，第二次有五百万，第三次有三百二十万。那时，菩萨是一位名叫胜伏的刹帝利，他舍弃了大王国，在导师座下出家，学通了三藏，为大众讲说佛法，并圆满了戒波罗蜜。那位导师也为他授记：“你将成为佛陀。”那位世尊的都城叫迦尸，父亲是胜军王，母亲是吉祥，善护和法军是两位上首弟子，侍者是萨毗耶，遮拉和优波遮罗是两位上首女弟子，菩提树是余甘子树，身高五十八肘，寿命九万年。巴利

后来，过了九十一劫，有一位名叫毗婆尸的世尊出现在世间。他也有三次弟子集会：第一次集会时有八百六十万比丘，第二次有十万，第三次有八万。那时，菩萨是一位有大神通、大威力的龙王，名叫无等。他给世尊献上一座镶满七宝的黄金大宝座。那位世尊也为他授记：“再过九十一劫，你将成佛。”那位世尊的都城叫槃头摩帝，父亲是槃头摩王，母亲是槃头摩帝。犍陀和帝沙是两位上首弟子，无忧是侍者，旃陀和旃陀蜜多是两位上首女弟子。菩提树是波咤厘树。佛身高达八十肘，身光恒常遍照七由旬，寿命八万岁。巴利

他在此前，从这时起三十一劫之前，有尸弃佛和毗舍婆佛两位佛陀出世。尸弃世尊也有三次弟子集会。第一次集会时有十万比丘，第二次有八万，第三次有七万。那时，菩萨是一位名叫伏敌的国王，他向以佛陀为首的比丘僧团作了包括衣物的广大布施，布施了一头用七宝装饰的象宝，做成与象身等量之物，作为允许使用的物品送了出去。那位导师也为他授记说：“从这时起三十一劫之后，你将成为佛陀。”而那位世尊的都城叫阿卢那跋提，父亲是名叫阿卢那的刹帝利，母亲名叫光耀，两位上首弟子是阿毗布和生，侍者名叫安稳者，两位上首女弟子是友善和莲花，菩提树是白莲树，身高七十肘，身光遍照三由旬，寿命七万岁。巴利

后来，有一位名叫毗舍婆的导师出现在世间。他也有过三次弟子大集会：第一次集会有八万名比丘，第二次有七万，第三次有六万。那时，菩萨是一位名叫善见的国王，他向以佛陀为首的比丘僧团布施了附带袈裟的大供养，随后在毗舍婆佛身边出家，具足戒行与德行，对佛宝充满恭敬和欢喜。那位世尊也为他授记：“再过三十一劫，你将成佛。”那位世尊的都城叫无上，父王叫善悦，母后叫具称，两位上首弟子是索那和上胜，侍者叫已寂静，两位上首女弟子是罗摩和善罗摩，他的菩提树是沙罗树，佛身高六十肘，寿命六万岁。巴利

在这之后，在这个贤劫里，有四位佛陀出现：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，以及我们的世尊。拘留孙世尊只有一次弟子集会，当时有四万名比丘聚集。那时，菩萨是一位名叫安稳的国王，他向以佛陀为首的比丘僧团做了大布施，供养了袈裟和眼药等药品，听了导师说法之后就出家了。那位导师也为他授记说：“他将来会成佛。”拘留孙世尊的都城叫安稳城，父亲是一位名叫火授的婆罗门，母亲是一位名叫毗舍佉的婆罗门女。两位上首弟子是维都罗和珊耆婆，侍者名叫佛生；两位上首女弟子是萨摩和瞻波。他的菩提树是大阔荚合欢树，身高四十肘，寿命四万岁。巴利

后来，有一位名叫拘那含的导师出世。他也只有一次弟子集会，当时有三万名比丘。那时，菩萨是一位名叫“山”的国王，他在大臣们的簇拥下来到导师那里，听完说法后，邀请以佛陀为首的比丘僧团，举行大布施，供养了亚麻布、中国布、丝绸、毛毯、细棉布以及金板，然后在导师身边出家。那位导师也为他授记：“你将成为佛陀。”那位世尊的都城叫索婆伐底，父亲是名叫耶答达的婆罗门，母亲是名叫乌答拉的婆罗门女，两位上首弟子是比优沙和乌答拉，侍者名叫索提佳，两位上首女弟子是萨姆达和乌答拉，菩提树是乌敦跋罗树，身量三十肘，寿命三万岁。巴利

后来，有一位名叫迦叶的导师出现于世。他也只有一次弟子集会，当时有两万名比丘。那时，菩萨是一位名叫护明的青年，通晓三部吠陀，在大地和天空中都很出名，和陶匠嘎帝咖拉是朋友。他和陶匠一起去见导师，听了法之后出家，精勤努力，学通了三藏，以行仪圆满让佛陀的教法光彩照耀。那位导师也为他授记说：“他会成佛。”那位世尊出生的城市叫波罗奈，父亲是一位名叫梵授的婆罗门，母亲是一位名叫达那瓦提的婆罗门女，两位上首弟子是帝沙和婆罗堕阇，侍者名叫萨巴弥陀，两位上首女弟子是阿奴拉和乌鲁韦拉，菩提树是尼拘罗树，身量二十肘，寿命两万岁。巴利

在燃灯十力佛出现的那一劫里，还有另外三尊佛出世。菩萨在他们面前没有得到授记，所以这里没有列出他们。不过在义注里，为了把从爱作佛开始的所有佛陀都列出来，才说了下面这段话——巴利

在这里，我们的菩萨在燃灯佛等二十四位佛陀面前积集善业，经历了四大阿僧祇劫又十万劫。然而，在迦叶世尊之后，除了这位正自觉者，就没有别的佛陀了。就这样，在燃灯佛等二十四位佛陀面前获得授记的菩萨，经由——巴利

把这些八法汇聚起来之后，他在燃灯佛足下发过愿，又以“来吧，我要从这边那边去探寻成佛之法”这样的话提起干劲，在探寻时，最先看到的是布施波罗蜜。从布施波罗蜜等成佛之法开始，他一路圆满，直到转生为须大拏之身。而在他一路行来的过程中，那些已发愿的菩萨们所获得的功德利益，曾被这样赞叹——巴利

他正是得到了那些功德利益之后才来的。而他在圆满诸波罗蜜的过程中，做过阿吉提婆罗门、螺婆罗门、财胜王、大善见王、大典尊、尼弥大王、月童子、维萨伊哈长者、尸毗王、须大拏王等，以布施波罗蜜圆满自身的次数，根本数不清。然而，在他的《兔子本生》中，确实……巴利

他这样舍弃自身时，布施波罗蜜就成了所谓的“究竟波罗蜜”。同样，在戒象龙王、瞻波耶龙王、富利达多龙王、六牙龙王、胜利王子、阿利那萨度童子等那些生世里，他以戒波罗蜜圆满自身的次数，根本数不清。不过，在《螺护龙王本生》中，他确实——巴利

他这样舍身修行时，他的戒波罗蜜就成了所谓的“究竟波罗蜜”。同样，在喜悦童子那一世、护象童子那一世、铁屋智者那一世等，他舍弃了大王位、以出离波罗蜜圆满自身的那些生，数量根本数不清。不过，在《小须陀须摩本生》中，他确实——巴利

就这样，当他以无所执著的心舍弃王位、出家离去时，他的出离波罗蜜就成了被称为“究竟波罗蜜”的东西。同样，在维杜罗智者那一世、大典尊智者那一世、锄头智者那一世、阿罗迦智者那一世、菩提游方者那一世、大药智者那一世，他以慧波罗蜜圆满自身的那些生世，数量根本数不清。不过，在《萨度巴斯塔本生》中，当他身为塞那迦智者的时候——巴利

当他展示装在布袋里的蛇时，他的慧波罗蜜就成了所谓的究竟波罗蜜。同样，精进波罗蜜等圆满之身的数量也是没有的。然而，在《大生本生》中——巴利

当他这样横渡大海时，精进波罗蜜就成了所谓的“究竟波罗蜜”。在《忍辱说示本生》中——巴利

就这样，当他像没有知觉一样忍受巨大痛苦时，他的忍耐波罗蜜就成了所谓的究竟波罗蜜。在《大须陀索摩本生》中——巴利

他这样舍弃生命、护持真理之后，他的真理波罗蜜就成了被称为究竟波罗蜜的东西。在《哑跛本生》中——巴利

就这样，连性命都舍弃、坚定持守誓愿的时候，他的决意波罗蜜就成了所谓的究竟波罗蜜。在《金佳马本生》中——巴利

他连自己的性命都不顾，就这样修习慈心，他的慈波罗蜜便成了究竟波罗蜜。在《毛发竖立本生》中——巴利

当乡村孩子们用吐口水等方式，还有用花环、香等来供养，让他产生快乐或痛苦时，他仍然没有超越舍心，他的舍波罗蜜就成为“究竟波罗蜜”。这是这里的简要说明。至于详细的意义，应当从《行藏》中获取。如此圆满诸波罗蜜后，当他处于须大拏的转世时——巴利

他这样做了大地震动等大福德之后，在寿命终结时从那里死去，投生到兜率天宫。应当知道，从燃灯佛足下开始，直到投生到这座兜率天城为止，这一整段过程就叫作“远因缘”。巴利

二、近因缘的故事巴利

菩萨还住在兜率天的时候，世间出现了所谓的“佛喧嚷”。要知道，世间会生起三种大喧嚷：劫喧嚷、佛喧嚷、转轮王喧嚷。其中，欲界有一类叫“世间群”的天神，当劫要坏灭时，他们披散头发、泪流满面，用手擦着眼泪，身穿红衣，打扮得极其怪异，在人间的道路上边走边宣告：“诸位朋友，十万年之后，劫就要坏灭了。这个世界将会毁灭，大海也会干枯，大地和须弥山王都会燃烧、毁灭，世界的毁灭一直会波及梵天界。诸位朋友，你们要修习慈心！诸位朋友，要修习悲心、喜心、舍心！要侍奉母亲，侍奉父亲，在家族中要恭敬年长者。”这就叫劫喧嚷。护世的天神们则高声宣告，四处游走：“诸位朋友，一千年之后，全知佛陀将出现于世间！”这就叫佛喧嚷。又有天神们高声宣告，四处游走：“诸位朋友，十万年之后，转轮王将出现于世间！”这就叫转轮王喧嚷。这三种喧嚷，声势浩大。巴利

在它们当中，那些天神听到佛陀出世的喧嚷声后，整个十千轮围世界的天神就聚到一处，知道“某某众生将要成佛”，便前往那位菩萨那里劝请。她们劝请时，是在前兆已经出现的情况下劝请的。而那时，所有那些天神——每一个轮围世界里，都有四大天王、帝释、夜摩、兜率、化乐、他化自在诸天以及大梵天——聚在同一个轮围世界里，来到兜率天宫菩萨面前，请求说：朋友，您圆满十波罗蜜，并不是为了求帝释的成就，也不是为了求魔王、梵天或转轮王的成就，而是为了救度世间、为了证得一切知智才圆满的。朋友，现在正是您成佛的时候了；朋友，正是您成佛的时机了。巴利

这时，大士没有先答应天神的请求，而是按照时间、洲岛、地区、家族、母亲和寿命的限制，进行了所谓的五种大观察。其中，他先观察时间：“现在是合适的时候，还是不合适的时候？”在这里，寿命超过十万岁的时期不算合适的时候。为什么呢？因为那时众生的生、老、死还不明显。而且诸佛的教法离不开三相。当他们讲说“无常、苦、无我”时，众生会想：“他们到底在说什么？”既不肯听，也不肯信。这样一来就无法证悟。没有证悟，教法就不能引导人出离。所以那时是不合适的时候。寿命不到百岁的时期也不算合适的时候。为什么呢？因为那时众生烦恼极为炽盛，对烦恼炽盛的众生给予教诫，教诫站不住脚，就像在水上划棍子，痕迹很快就消失。所以那时也是不合适的时候。从十万岁往下、从百岁往上，这中间的寿命时期才算合适的时候。而当时正是人寿百岁的时候，于是大士看到“这是应当受生的时间”，便确定了时间。巴利

随后，他观察洲岛，与随从一起看清了四大洲，发现诸佛不在其他三洲出世，只在赡部洲出世。巴利

接着，他观察地点，心想：“阎浮提洲那么大，方圆一万由旬，诸佛到底在哪个地方出世呢？”于是他看到了中区。中区就是律藏（《大品》259）里所说的那个区域：“东边有个叫伽姜伽罗的集镇，过了这个镇就是大娑罗树林，再过去就是边地，以内才是中区。东南边有条叫萨罗瓦帝的河，过了那条河就是边地，以内才是中区。南边有个叫白耳村的集镇，过了那个镇就是边地，以内才是中区。西边有个叫土那的婆罗门村，过了那个村就是边地，以内才是中区。北边有座叫优西拉达贾的山，过了那座山就是边地，以内才是中区。”这个区域纵长三百由旬，横宽二百五十由旬，周围九百由旬。只有在这个区域里，才会有佛陀、独觉佛、上首弟子、八十位大弟子、转轮王，以及其他有大威势的刹帝利、婆罗门和巨富长者出世。他心里确定：“就在这个区域里，有一座叫迦毗罗卫的城，我应该在那里受生。”巴利

接着，他观察家族，心想：“诸佛不会出生在吠舍种姓或首陀罗种姓的家族里，只会出生在被世间公认的刹帝利家族或婆罗门家族这两种家族中。如今刹帝利家族正是被世间公认的，我要出生在那里。有一位名叫净饭的国王，将成为我的父亲。”他这样选定了家族。巴利

接着，他观察母亲，看到：“所谓佛母，绝不是轻浮、贪酒、放荡的女人，而是从结生之初起，五戒始终没有破损，且在百千劫中圆满修习了波罗蜜。这位名叫摩诃摩耶的王后正是这样的人，她将成为我的母亲。那么她的寿命还有多长呢？十月之后，再加七天。”他如此观察。巴利

他这样完成五种大观察之后，为了摄受天神们，便答应道：“诸位贤友，我成佛的时机到了。”随后打发那些天神说：“你们去吧。”他在兜率天众的围绕下，进入兜率天的欢喜林。其实一切天界都有欢喜林。在那里，天神们游走，提醒他过去所造善业的机会：“从这里命终，去往善趣；从这里命终，去往善趣。”他就在这些以善业提醒他的天神围绕中游走，然后从那里命终，入于摩诃摩耶王后的母胎中结生。巴利

为了让这件事清楚显现，下面按顺序讲述：据说那时迦毗罗卫城里正热闹地庆祝阿沙荼月的星宿节，大众都在欢度节庆。摩诃摩耶王后从满月前的第七天开始，就戒了酒，身上装饰着花环、香花，享受着节庆的欢乐。到了第七天清晨，她早早起来，用香水沐浴，拿出四十万财宝广行大布施，佩戴好一切装饰，吃了上等饮食，受持布萨戒。然后她走进装饰整齐的吉祥寝宫，躺在吉祥床上，正要入睡时，做了这样一个梦：有四位大王连床一起把她抬起，带到雪山，放在一片六十由旬大的雌黄石台上，台上有棵七由旬高的大娑罗树，四位大王把她放在树下，然后站在一旁。接着，他们的天女们来了，把王后带到阿耨达池，为了除去她身上的尘垢而给她沐浴，给她穿上天衣，涂上妙香，佩戴天花。离那里不远有一座银山，山里面有一座金殿。她们在里面铺了一张头朝东的天床，让她躺下。这时，菩萨化作一头白象王，先在附近一座金山上游走，然后从那里下来，登上银山，从北方过来，用银链般颜色的长鼻卷起一朵白莲，发出如仙鹤鸣叫般的声音，进入金殿，围绕母后的床右绕三圈，然后从右侧破入，像是进入了她的腹中。就这样，在阿沙荼月的星宿节，他结生了。巴利

第二天，王后醒来后，把那个梦告诉了国王。国王叫人请来大约六十四位婆罗门首领，让人把地面涂上牛粪和青草泥，撒上炒米等吉祥供物，铺设了贵重的座位，请他们坐下。然后，国王把用酥油、蜂蜜和糖调制成的上等乳糜盛满金钵和银钵，又用同样的金钵银钵盖上盖子，亲手供养这些婆罗门；此外还拿新的衣服、黄牛等物品送给他们，让他们十分满意。等婆罗门们被各种好东西供养得心满意足之后，国王把梦告诉他们，问道：“这会怎么样？”婆罗门们回答说：“大王，不必忧虑。王后胎中已经怀上了胎儿，而且是个男孩，不是女孩，您会得到一个儿子。这个孩子如果在家生活，就会成为转轮王；如果离开家去出家修行，就会成为在世间揭开一切遮蔽的佛陀。”巴利

菩萨入母胎、取得结生的那一刹那，整个一万个世界同时震动、强烈震动、剧烈震动。三十二种前兆显现出来：在一万个轮围世界里，无量光芒遍照。仿佛那些众生想要亲眼看见菩萨的祥瑞，盲人恢复了视力，聋人听见了声音，哑巴开口说话了，驼背的人身体变直了，跛脚的人能迈步走路了，一切被捆绑的众生都从镣铐、绳索等束缚中解脱出来。所有地狱里的火都熄灭了，饿鬼界的饥渴止息了，畜生道的众生不再恐惧，一切众生的疾病都消退了，所有众生都说话柔和。马儿发出悦耳的嘶鸣，大象高声吼叫，各种乐器不奏自响，各自发出自己的声音；人们手上佩戴的手镯、臂环等饰物不用碰触就自己发出响声。一切方向都变得清净明澈。一阵柔和清凉的风吹起，给众生带来安乐；不合时节的云降下了雨；大地也涌出水来流淌。飞鸟不再飞向天空，河流停止流动，大海的水变得甘甜。到处都被五色莲花覆盖了地面，陆上、水中等一切花都盛开了。树干上开出树干莲，树枝上开出树枝莲，藤蔓上开出藤蔓莲。坚硬的石板裂开，一层又一层百叶莲花从下面长出来，叫做茎干莲；空中也出现了悬垂莲，四面八方降下花雨。空中响起了天界的乐器声。整个一万个世界，就像被卷起来又松开的花球，像被挤压的扎紧花束，像装饰整齐的花座，变成了一串花环，闪烁着牦尾扇，弥漫着花香和熏香的气味，达到了极其美妙的境界。巴利

菩萨入胎、取得结生的那一刻起，就有四位手持利剑的天子来守护，为的是保护菩萨和他的母亲不受伤害。菩萨的母亲对任何男子都不再生起贪欲之心；她获得了最殊胜的利养和名声，身心快乐，身体从不疲倦。她还能看见腹中的菩萨，就像透过清净的摩尼宝珠看见穿在里面的金色丝线一样。而且，菩萨住过的母胎就像塔庙的内室，别的众生不能住进去，也不能享用。所以，菩萨的母亲在生下菩萨七天之后就去世了，往生到兜率天。别的女人有的不到十个月就生产，有的超过十个月才生，有的坐着生，有的躺着生，菩萨的母亲不是这样。她怀了菩萨满十个月，站着就把菩萨生下来了。这就是菩萨母亲的天性。巴利

摩耶王后怀菩萨十个月，就像用钵盛油一样小心守护。怀孕期满，她想回娘家，就禀告净饭大王说：“大王，我想回娘家的天臂城。”国王答应说“好”，就下令把从迦毗罗卫到天臂城之间的路修平，用芭蕉树、满水罐、幢幡等种种装饰布置沿途。然后请王后坐上金轿，让一千名大臣抬轿，以庞大的随从队伍护送她出发。两座城之间有一片蓝毗尼园，是两城居民都喜爱的吉祥娑罗树林。那时候，整棵树从树根到最顶端的树枝全都开满了花，没有一处不是繁花盛开。枝叶之间、花朵丛中，五色蜂群和各种鸟儿发出甜美的鸣叫声，飞来飞去。整座蓝毗尼园就像天上的心怡园一样美丽，又像一位大威德之王精心布置的宴乐厅堂。王后看到这番景象，心里生起想在娑罗林中游玩的愿望。大臣们就带着王后进入娑罗林。她走到一棵吉祥娑罗树下，想抓住一根娑罗树枝。那根树枝就像被火烤软的藤条一样弯垂下来，伸到王后手边。她伸手抓住了树枝。就在那一刻，她的产痛发动了。于是众人赶紧为她围起布幕，退到一旁。她就那样抓着娑罗树枝站着，生下了孩子。就在那一刹那，四位心地清净的大梵天拿着金色网帐来到跟前。他们用那金色网帐接住菩萨，站在母亲面前说：“大王后，请欢喜吧，您生了一个有大威力的儿子。”巴利

不过，别的众生从母胎出来时，都是被肮脏污秽的东西沾着出来的，菩萨却不是这样。他就像讲法的人从法座上走下来，又像一个人从梯子上走下来，伸出双手双脚，站着就出生了，没有被母胎里任何不干净的东西沾到，清净光洁，就像迦尸布上放着的摩尼宝珠一样闪闪发光，从母胎中出来。即便如此，为了表示对菩萨和菩萨母亲的恭敬，虚空中降下两道水流，让菩萨和菩萨母亲身上的冷热变得调和。巴利

这时，四大天王从以金网接住他而站立的梵天手中，用公认吉祥、触感舒适的鹿皮垫接过他；人们又从四大天王手中，用细布垫接过他。他从人们手中脱出，站在大地上，向东方望去，数千个世界顿时变得平坦开阔。那里的天与人用香、花等供养他，说：“大人，这里没有谁和您相等，哪里还有更超胜的呢？”他就这样观察了四方、四隅、下方和上方，共十个方向，没看到任何与自己相等的人，便说“这是北方”，以七步的步幅走去。大梵天为他举着白伞盖，善夜摩天为他摇拂尘，其余天众手持其他王者的仪仗器物跟随在后。走到第七步时，他站定，发出“我是世间最上者……”等如狮子吼般的无畏之言。巴利

菩萨确实在三种生命形态中，都是刚出母胎就开口说话：大药那一世、须大拏那一世，以及这一世。据说在大药那一世，他刚出母胎时，帝释天王就来了，把一段檀香木心放在他手里才离开。他握着那木心就出来了。母亲问他：“孩子，你带了什么回来？”他说：“药，母亲。”因为他带着药来的，大家就给他取名叫“药童”。他们把那些药放进罐子里，凡是来的盲人、聋人等，那药就成了能治好一切病的药。后来大家纷纷说“这药真大，这药真大”，由此就给他取名叫“大药”。而在须大拏那一世，他出母胎时伸出右手，说着“母亲，家里有什么可以布施的吗？我要布施”就出来了。他母亲说：“孩子，你生在有钱人家。”然后把儿子的手放在自己手掌上，让人放上一千金囊。而在这一世，他一出生就发出了这样的狮子吼。菩萨就是这样，在三种生命形态中都是刚出母胎就开口说话。不仅入胎结生的那一刻如此，他出生那一刻也出现了三十二种前兆。而且，我们的菩萨在蓝毗尼园降生的同一时刻，罗睺罗的母亲妃子、阿难长老、阐那大臣、迦留陀夷大臣、犍陀马王、大菩提树，还有四个宝藏罐，也都同时出现了。其中，一个宝藏罐有一俱卢舍那么大，一个有半由旬那么大，一个有三俱卢舍那么大，一个有一由旬那么大。深度都一直到大地的尽头。这些就叫作七种同生。巴利

两座城的居民带着菩萨，回到了迦毗罗卫城。就在那一天，在三十三天界，天众们满心欢喜，互相说：“迦毗罗卫城里，净饭大王的儿子出生了，这位王子将来会在菩提树下成佛！”他们一边这样想着，一边抛衣欢呼，尽情嬉戏庆祝。那时，净饭大王的家族祭司、已证得八定的苦行者迦罗达瓦，吃完饭后，为了日间安住，去了三十三天界。他在那里坐下，看见那些天神这样嬉戏，就问：“你们为什么这么高兴地嬉戏？也把这个原因告诉我吧。”天神们回答说：“朋友，净饭大王的儿子出生了，他将来会在菩提座上成佛，转动法轮。我们想着‘我们能见到他无边的佛行，还能听闻正法’，就是因为这个才这么高兴。”苦行者听完他们的话，很快从天界下来，进入王宫，在准备好的座位上坐下，说：“大王，听说您的儿子出生了，我想见见他。”国王便让人把打扮得整整齐齐的王子抱来，要让他向苦行者行礼。可是菩萨的双脚却翻转过来，落在了苦行者的发髻上。因为菩萨在那一生中，根本没有谁值得他礼拜。如果有不知情的人把菩萨的头按到苦行者脚边，苦行者的头就会裂成七块。苦行者心想：“我不该毁了自己。”于是从座位上起身，向菩萨合掌致敬。国王看到这件奇事，便向自己的儿子行礼。巴利

这位苦行者能忆念过去四十劫，以及未来四十劫，总共八十劫的事。他看见菩萨具足相好，就观察思量：“他到底会不会成佛呢？”当他确认“毫无疑问，一定会成佛”之后，知道“这真是一位稀有难得的人”，便微笑起来。接着他又观察：“我能不能见到这位稀有难得的人成佛呢？”结果发现：“我见不到。我会在这之前就死去，转生到无色界；到了那里，即使百佛、千佛前去，也无法使他觉悟。”他想到“我竟然见不到这样稀有难得的人成佛，我的损失实在太大了”，就哭了起来。巴利

人们看见后问他：“我们的尊者刚才还在笑，接着又哭了起来，这是怎么回事？尊者，我们的王子会有什么灾祸吗？”他回答说：“他不会有什么灾祸，毫无疑问，他一定会成佛。”大家又问：“那您为什么哭呢，尊者？”他说：“我以后没机会见到这样一个人成佛了，想到‘我的损失实在太大了’，我是在为自己悲伤，所以哭了。”接着他想：“在我的亲戚当中，有没有谁能见到他成佛呢？”他这样观察时，看到了自己的外甥——那拉卡童子。于是他去妹妹家问：“你的儿子那拉卡在哪里？”妹妹说：“在家里，尊者。”他说：“把他叫来。”把那个孩子叫到身边后，他对孩子说：“孩子，净饭大王家里出生了一位王子，这是一位未来的佛，再过三十五年他就会成佛。你能够见到他。今天你就出家吧。”这个孩子虽然出生在拥有八十七俱胝财富的家庭，心里却想：“舅舅不会让我做没有意义的事。”他立刻让人从集市取来袈裟和陶钵，剃掉头发和胡须，穿上袈裟，朝着菩萨的方向合掌，以五体投地的方式礼拜，心想：“我是为了世间最上之人而出家的。”他把钵放进钵囊，挂在肩上，进入雪山，修习沙门之行。后来，他去亲近已经证得无上正等正觉的如来，请如来说示那拉卡的行道，然后又回到雪山，证得阿罗汉果，行持最上精勤之行，只护持寿命七个月，就依着一座金山站立，以无余涅槃界般涅槃了。巴利

菩萨出生第五天，他们给他洗了头，心想“我们将举行取名”，于是用四种名香涂遍王宫，撒上炒米等五种花，备好纯净的乳粥，邀请一百零八位通达三吠陀的婆罗门，请他们在王宫中就座，供养美味佳肴，极尽尊崇，又让他们观察种种相，看“将来究竟会怎样”。在这些婆罗门中——巴利

当时，正是这八位婆罗门担任了看相的人。在菩萨结生的那一天，梦境也是由他们来观察解读的。其中七个人竖起两根手指，给出了两种判断：“具足这些相好的人，如果留在家里，就会成为转轮王；如果出家，就会成佛。”他们还把转轮王的一切荣华富贵都讲了一遍。但他们当中最年轻的那位，出身憍陈如族的青年，看了菩萨殊胜圆满的相好之后，心想：“这个人不可能留在家里，他一定会成为揭开一切遮蔽的佛陀。”于是他只竖起一根手指，作出了确定无疑的判断。因为这位青年过去世已经积集了很多修行功德，是最后一生受生的有情，智慧超过其他七个人，他看出具足这些相好的菩萨只有成佛这一条路，所以竖起一根手指，这样作出了判断。后来给他取名时，因为他能成就一切世间的利益，就取名为“悉达多”。巴利

于是那些婆罗门各自回到自己家中，对儿子们说：“孩子们，我们年纪大了，净饭大王的儿子证得一切知智时，我们能不能恭敬承事他，还说不定。你们要在那位童子证得一切知智后，在他的教法里出家。”那七个人各自活到寿命尽头，随业而去，只有憍陈如青年仍然健康存活。大士长大后，在大出离时出家，渐次来到优楼频螺，心想：“这个地方真是宜人，对于志在精勤的善男子修习精勤，确实足够。”他在那里住下后，听说“大士已经出家”，就来到那些婆罗门的儿子们那里，这样说：“据说悉达多太子已经出家，他一定会成佛。如果你们的父亲们还健在，今天就会出家。如果你们也愿意，来吧，我们跟随那位大士出家。”他们没能全体同心，其中三个人没有出家，以憍陈如婆罗门为上首，其余四个人出了家。这五个人便被称为五群长老。巴利

那时，净饭王问：“我的儿子见到了什么才会出家？”回答说：“四种前兆。”又问：“是哪四种？”回答说：“老人、病人、死人、出家人。”国王说：“从今以后，不许这类人靠近我儿子身边。我的儿子没必要成佛，我想看到我的儿子拥有自在主权，统治四大洲和周围两千小岛，成为转轮王，被三十六由旬的随从围绕，在空中游行。”这样说完之后，为了阻止这四种前兆出现在太子眼前，他在四个方向每隔一由旬就布置了守卫。那一天，在吉祥场所聚集的八万亲族家庭中，每一家都答应交出一个儿子：“不管他成佛还是成为国王，我们都各交出一个儿子。如果他成佛，就由刹帝利沙门众围绕而行；如果他成为国王，就由刹帝利青年们前后簇拥而行。”国王也为菩萨安排了容貌最胜、断除一切过失的乳母们来照料。菩萨在庞大的随从和盛大的祥瑞威光中成长。巴利

有一天，国王举行了一个叫“播种吉祥”的仪式。那天，整座王城被装饰得像天宫一样。所有奴仆、佣工等人都穿上新衣服，佩戴香花鬘等饰物，聚集到王宫里。他们为国王的耕作备好一千具犁。但那天，连同牛轭和缰绳在内，有七百九十九具犁是银制的，而国王自己扶的那具犁则是赤金制的。牛角、缰绳和刺棒也都是金制的。国王在庞大的随从簇拥下出发时，把王子也一起带上了。到了耕作的地方，有一棵榴树，枝叶茂密，树荫浓密。人们在树下为王子铺好卧具，在上面挂起镶有金色星星的华盖，四周用布幔围起来，并安排了守卫。然后，国王佩戴好一切装饰，由大臣们围绕，前往耕作之处。到了那里，国王拿起金犁，大臣们拿起七百九十九具银犁，农夫们拿起其余的犁。他们拿着这些犁，来回耕作。国王则从这一边耕到那一边，又从那一边耕回这一边。巴利

就在这时，出现了盛大的排场。围坐在菩萨身边的乳母们，为了去看国王的排场，从布幔里走了出去。菩萨环顾四周，见没有一个人，就迅速起身，盘腿而坐，专注入出息，证入了初禅。乳母们在各种吃的喝的之间忙来忙去，耽搁了一会儿。其他树的树荫都已经移走了，可那棵阎浮树的树荫却保持圆形，停在那里不动。乳母们心想“小王子一个人在那儿”，赶紧掀起布幔走进去，看见菩萨在卧具上盘腿坐着，又看到那个神奇景象，就跑去禀告国王：“大王，王子这样坐着呢，别的树的树荫都移走了，只有阎浮树的树荫还是圆圆的，停在那儿不动。”国王赶紧赶来，看到这个神奇景象，就对儿子行礼说：“孩子，这是对你的第二次礼敬。”巴利

后来，菩萨渐渐长大，到了十六岁。国王为菩萨建了三座适合三个季节的宫殿：一座九层，一座七层，一座五层，还安排了四万名舞女来侍奉。菩萨就像天人被天女众围绕一样，被盛装的舞女们环绕，伴随着没有男子参与的乐器演奏，享受着大福报，随着季节变换，轮流住在三座宫殿里。而罗睺罗的母亲，则成了他的正妃。巴利

菩萨就这样享受着极大的荣华富贵。有一天，在亲族聚会中，大家议论起来：“悉达多整天只顾着玩乐，什么技艺都不学，万一打起仗来，他怎么办？”国王便把菩萨叫来，说：“孩子，你的亲族们说‘悉达多不学任何技艺，只顾着玩乐’，如果敌人来了，你打算怎么办？”菩萨回答：“大王，我没有什么技艺需要学的。请派人到城里击鼓宣告，第七天我会向亲族们展示我的技艺。”国王照办了。菩萨召集了刹那射手和穿毛射手等弓箭手，在大众面前，向亲族们展示了别人无法相比的十二种技艺。这件事应当依据《萨拉邦伽本生》中所说的方式来理解。那时，亲族大众才没有了疑惑。巴利

有一天，菩萨想去游乐园，就叫来车夫说：“把车准备好。”车夫答应一声“好”，就把一辆极其贵重、最上等的宝车用各种装饰打扮好，又套上四匹毛色像睡莲叶子一样的吉祥良马，然后禀报菩萨。菩萨登上那辆像天宫一样的宝车，朝游乐园方向去了。天神们心想：“悉达多太子觉悟成佛的时候快到了，我们来给他显示前兆吧。”于是让一位天子变化成一个老人：牙齿残缺，头发花白，弯腰驼背，身体佝偻，手拄拐杖，颤颤巍巍。菩萨和车夫都看见了。于是菩萨按照《大本行经》里所说的方式问车夫：“朋友，这个人叫什么？他的头发怎么和别人不一样？”听了车夫的回答后，他心里大为震动：“唉，出生这件事真是可厌！因为一旦出生，衰老就一定会出现。”他当场就从那里折返，直接回到了宫殿。国王问：“我儿子为什么这么快就回来了？”侍从回答：“因为看见了一个老人，大王。”国王说：“都说看见老人他就会出家。你们为什么害我？赶紧给我儿子准备歌舞娱乐，让他尽情享受荣华富贵，这样他就不会想着出家了。”说完，就加派守卫，在每个方向的每隔半由旬处都设了岗哨。巴利

又有一天，菩萨同样前往游乐园，途中看见天人变化出来的一个病人，就按之前的方式询问，心中生起惊恐，转身返回，登上了宫殿。国王问明缘由后，依照前面说过的方法安排，又进一步扩大范围，在周围三俱卢舍的地方设置了守卫。又有一天，菩萨还是那样前往游乐园，看见天人变化出来的一具死尸，同样按之前的方式询问，心中惊恐，再次返回，登上了宫殿。国王问明后，又依照前面说过的方法安排，再次扩大范围，在周围一由旬的地方设置了守卫。后来有一天，菩萨前往游乐园时，看见天人变化出来的一位穿着整齐、衣着得体的出家人，便问车夫：“这位是出家人，诸天！”车夫虽然因为当时没有佛出世，不认识出家人，也不了解出家的功德，但靠着天人的神力，说道：“这位叫出家人，诸天。”并赞叹出家的功德。菩萨对出家生起了欢喜向往，那天还是去了游乐园。不过，长部诵者说：“他是在一天之内看见四种景象，然后才去的游乐园。”巴利

他在那里玩了一整天，在吉祥莲花池里洗了澡，太阳落山时，坐在吉祥石板座上，想让人给自己装扮。这时，侍从们拿来各种颜色的衣服、种种不同的饰品，还有花环、香料和涂香，围在他四周站定。就在那一刻，帝释天的座位变热了。他心想：“是谁想把我从这个位子上弄走？”他观察后知道是菩萨想让人给自己装扮，便叫来毗首羯摩说：“朋友毗首羯摩，悉达多太子今天半夜要行大出离，这是他最后一次装扮。你去游乐园，用天界的饰物给那位大人装扮吧。”毗首羯摩答应说“好”，凭天界的神力，当下就来到菩萨面前，变得和菩萨的理发师一模一样，用天衣缠裹菩萨的头。菩萨仅凭手上的触感就知道：“这不是人，是天神。”刚缠好头，发髻间就像摩尼宝珠放光一样，涌出一千件衣料；再缠一次，又涌出一千件；这样缠了十次，一共涌出十千件衣料。不该这样想：“头这么小，衣料那么多，怎么能涌出来？”其实这些衣料中最大的也只有余甘子花那么大，其余的都只有团花那么大。菩萨的头，看上去就像被金丝绣覆盖着的美丽花朵。巴利

这时，他已被一切装饰打扮得光彩夺目。乐师们各自展示自己的才艺，婆罗门们念诵“愿您得胜”等话语，擅长念吉祥祝词的人们也用各种吉祥语和赞颂声向他致敬。菩萨登上了那辆用一切装饰庄严打扮的殊胜宝车。就在那时，净饭大王听说“罗睺罗的母亲生了个儿子”，便派人传话：“去把我儿子的喜讯告诉他。”菩萨听到这话后说：“罗睺出生了，束缚出生了。”国王问：“我儿子说了什么？”听了这话后，他说：“从今以后，我的孙子就叫罗睺罗王子吧。”巴利

菩萨也登上那辆殊胜的宝车，在极其盛大的随从簇拥下，带着极其悦目的祥瑞光辉，进入了都城。就在那时，一位名叫翅舍·乔达弥的刹帝利少女正站在高楼顶层，看见菩萨绕城右旋时那形貌的光彩，心中生起喜悦与欢喜，说出了这样的感兴语——巴利

菩萨听了这话，心里想：“她这样说：‘看见这样美好的身体，母亲的心就清凉了，父亲的心就清凉了，妻子的心也清凉了。’那么，到底在什么熄灭的时候，心才叫做熄灭呢？”那时他对烦恼早已心生厌离，于是这样想：“贪欲之火熄灭了，就叫作熄灭；嗔恨之火熄灭了，就叫作熄灭；愚痴之火熄灭了，就叫作熄灭；慢、邪见等一切烦恼的尘垢都熄灭了，就叫作熄灭。”他又想：“她让我听到了善妙的说法。我本来就在四处寻求涅槃。今天我就该舍弃在家生活，出家去寻求涅槃。这番话就算是我给她的谢师礼吧。”于是他从脖子上解下价值十万的珍珠项链，送给了翅舍·乔达弥。她心想：“悉达多太子对我动了心，才送来礼物。”心里生起喜悦。巴利

菩萨也凭着极大的吉祥与光彩，登上自己的宫殿，躺在一张祥瑞的床上。就在那时，那些佩戴一切华丽装饰、擅长歌舞等技艺、容貌美得像天女一样的舞女们，拿着各种乐器，围在他身边，为了让他欢喜，奏起歌舞音乐。菩萨因为对烦恼已经心生厌离，对歌舞等娱乐毫无兴趣，过了一会儿就睡着了。那些女人心想：“我们奏乐歌舞，本来就是为了他，可他已经睡着了，现在我们何必还白费力气呢？”于是把各自拿着的乐器随手丢下，躺了下来，香油灯还在燃烧。菩萨醒来，在床座上盘腿而坐，看见那些女人丢下乐器，睡在那里：有的流着口水，有的身体湿漉漉的，有的在磨牙，有的在打鼾，有的在说梦话，有的张着嘴，有的衣服散乱，露出种种不净的私处。他看到她们这副丑态之后，对欲乐更加厌离。那座装饰整齐、宛如帝释天宫的大殿，在他眼里就像堆满各种尸体的露天坟场；三有在他面前就像着火的房屋。他发出这样的感叹：“真是被逼迫啊！真是被侵扰啊！”他的心极度倾向于出家。巴利

他心想：“今天我就该出发，去完成这件伟大的出离。”于是从床上起身，走到门口，问道：“谁在这儿？”阐那正头枕着门槛躺着，回答说：“是我，王子，我是阐那。”他说道：“今天我想去完成伟大的出离，你给我备一匹马。”阐那说：“好的，殿下。”便拿了马具，前往马厩。那里香油灯正燃着，在素馨花华盖下面，在一块令人悦意的地面上，阐那看见了良马犍陟。他心想：“今天我就该给它上鞍。”于是给犍陟上了鞍。犍陟在被上鞍的时候就知道：“这次上鞍特别紧实，不像平时去园中游玩时上鞍那样，我的王子今天一定是想去完成伟大的出离了。”它因此满心欢喜，大笑起来。那笑声本会传遍整座都城，但诸天把它挡住，不让任何人听见。巴利

菩萨派车匿走后，心想：“我先见一见儿子吧。”于是从盘腿坐的座位上起身，走到罗睺罗母亲的住处，打开了卧房的门。那时，房里点的香油灯还亮着，罗睺罗的母亲躺在铺满素馨花、茉莉花等花瓣、约有一斛之量的床上，手放在儿子头上，正在睡觉。菩萨把脚踩在门槛上，站着看了看，心想：“如果我把王妃的手拿开去抱儿子，王妃就会醒，这样我出走就会有障碍。等我成了佛再回来见儿子吧。”于是他从高楼上下来。至于《本生注》里说“那时罗睺罗王子才出生七天”，别的注疏里没有这种说法，所以应该以这里说的为准。巴利

菩萨从高楼上下来，走到马旁边，这样说道：“犍陟啊，今天你载我过一夜，我依靠你成佛之后，会度脱包括天人在内的整个世界。”说完就跳上去，骑上犍陟的背。犍陟从脖子量起，身长十八肘，身高也与之相称，充满力量和速度，全身纯白，像洗净的白螺。它要是嘶鸣或者踏出脚步声，声音会传遍整座城，所以天神用自己的神力，让它的嘶鸣声被止住，没人能听到，又在它抬脚落脚的时候，把手掌垫在蹄下。菩萨坐在马背正中间，让车匿抓住马尾，半夜时分来到大城门附近。那时国王曾安排：“这样我儿子就没法在任何时候打开城门出去了。”两扇城门各要一千个人才能推开。但菩萨具足力量，按象力来算，有一百亿头象的力量；按人力来算，有万亿人的力量。他心想：“如果城门不开，我就坐在犍陟背上，和抓着马尾的车匿一起，双腿夹紧犍陟，跳过这十八肘高的城墙。”车匿也想：“如果城门不开，我就让我的主人王子坐在我肩上，右手环抱犍陟的肚子，把它夹在腋下，跳过城墙。”犍陟也想：“如果城门不开，我就让主人照原样坐在我背上，和抓着马尾的车匿一起，把他们举起来，跳过城墙。”如果城门不开，这三个人中总有一个会按自己所想的做到。然而住在城门的天神把门打开了。巴利

就在那一刻，邪恶的魔罗心想：“我要让菩萨回头。”于是他来到空中，站在那里说：“朋友，别走了。从今天算起第七天，轮宝就会出现在你面前，你将统治四个大洲，周围还有两千个小岛围绕。回去吧，朋友。”菩萨问：“你是谁？”他说：“我是瓦萨瓦帝。”菩萨说：“魔罗，我知道轮宝会为我出现，但我对王位毫无兴趣。我要震动一万个世界，然后成佛。”魔罗说：“从今以后，只要你生起欲的念头、嗔恨的念头或伤害的念头，我都会知道。”魔罗为了找机会下手，就像影子一样跟着他。巴利

菩萨也把已经到手的转轮王王位，像吐掉一口唾沫那样毫不留恋地丢弃，然后以盛大的恭敬供养，从都城出发离去。那天是阿沙荼月的满月日，正值后阿沙荼星宿当值。出城之后，他又想回头再看一眼都城。就在他心里刚生起这个念头的瞬间，大地仿佛在说：“大人，你不该做出转身回望的举动。”于是大地就像陶工的转盘一样断裂旋转。菩萨便面向都城站定，眺望都城，随后在那个地方示现了犍陟回转塔的所在之处，把犍陟转向应行的道路，以盛大的恭敬供养、广大而殊胜的祥瑞光辉，向前出发。据说那时，天神们在他前方举着六万支火炬，后方也举着六万支，右边六万支，左边六万支。另有天神在轮围山边缘举着无量无数的火炬。还有天神以及龙、金翅鸟等，用天界的香、花、香粉、熏香供养着前行，波利质多罗树花和曼陀罗花从空中纷纷落下，密集不断，就像浓云降雨时的雨线一样。天界的音乐奏响了，四周有八种乐器，六十种乐器，总共六百八十万种乐器一起奏响。那些声音，就像大海深处雷声轰鸣之时，又像两山之间的海啸之声。巴利

菩萨靠着这样的祥瑞光辉一路前行，仅仅一夜之间就越过了三个王国，到达三十由旬之外的阿诺玛河岸边。那么，那匹马难道就不能再往前走吗？并不是不能再走。那匹马其实能像碾着以车轴为中心转动的车轮外缘一样，在整个轮围世界里不停地奔跑，还能在清晨之前赶回来，吃自己准备好的草料。只是当时，天神、龙、金翅鸟等停在空中撒下的香花等物，盖住了马身直到大腿；要把那缠结成团的花鬘拉扯开、弄断，太费时间了，所以只走了三十由旬。于是菩萨站在河岸上，问车匿：“这条河叫什么名字？”车匿回答：“殿下，叫阿诺玛。”菩萨说：“我们的出家也将是阿诺玛（无上）的。”他用脚后跟碰了碰马，给它示意。犍陟便腾空跃起，落到了宽八舍（八寻）的对岸。巴利

菩萨从马背上下来，站在像银板一样的沙滩上，叫阐那过来，说：“阐那贤友，你带上我的饰物和犍陟马回去吧，我要出家了。”阐那说：“殿下，我也要出家。”菩萨拒绝了三次：“你不能出家，你回去吧。”然后把饰物和犍陟马交还给他，心想：“我这头发不适合出家人的样子，除了我以外，没有别人适合替菩萨剪发。”于是想：“我自己用剑来剪吧。”他用右手拿剑，左手抓住顶髻连同那绺头发，割了下来。头发剩下两指长，向右旋卷，贴在头上。他们一辈子都是这个长度，胡须也跟它相称，从此再没有剪发剃须这回事了。菩萨拿着那束连同顶髻的头发，想：“如果我将来成佛，愿它停在空中；如果不成，就让它落到地上。”说完便把它抛向空中。那束顶髻升到一由旬高的地方，停在半空中。帝释天王用天眼看见，就用一个一由旬大的宝石容器接住，在三十三天界建了一座叫“顶髻宝珠塔”的塔。巴利

菩萨又想：“我这些迦尸产的细布衣服，不适合出家人穿。”那时，在迦叶佛时代曾是他旧友的陶工大梵天，凭着那份隔了一佛之久仍未衰坏的友谊，心想：“今天我的朋友已经踏上大出家之路，我去拿沙门的用具给他送去吧。”巴利

他把这八样出家用品拿来，交给了菩萨。菩萨穿上“阿罗汉的旗帜”袈裟，现出最殊胜的出家人模样，对阐那说：“阐那，你替我向父母禀报我的平安。”说完就打发他走了。阐那向菩萨顶礼，右绕之后离开了。而犍陟马在阐那和菩萨说话时，听到了菩萨的话，心想：“从今以后，我再也不能见到主人了。”当它从菩萨的视线中消失时，它承受不住悲伤，心碎了，就此命终，投生到三十三天，成为名叫犍陟的天子。阐那起初只有一重悲伤，又因为犍陟死去而遭受第二重悲伤的压迫，哭着、哀叹着回到了城里。巴利

菩萨出家后，就在那个地方的阿奴毗耶芒果园里，以出家的喜乐度过了七天。然后只用一天就步行走了三十由旬的路，进入了王舍城。进城之后，他连续不断地挨次托钵。整座城仅仅因为看见菩萨的容貌就轰动了，就像财护婆罗门进入王舍城时那样，又像阿修罗王进入天城时那样。国王的侍从们前去禀报说：大王，有这样一位众生在城里托钵乞食，我们不知道他是天神、是人、是龙、是金翅鸟，还是别的什么。国王站在宫殿顶层，看见那位大士，心中生起稀有奇特之感，便命令侍从们：去吧，你们去观察他。如果他不是人，出城后就会消失；如果是天神，就会腾空而去；如果是龙，就会潜入地下而去；如果是人，就会把托到的食物如常吃下去。巴利

那位大士把杂七杂八的食物收集起来，知道“这些够我维持生命了”，就从进城时走的那道门出城，在般度婆山的阴影下，面向东方坐下，开始吃东西。这时他的肠子翻搅起来，几乎要从嘴里冒出来。他这副身体从来没用眼睛见过这样的食物，面对这种令人作呕的吃食，他虽然感到极其难受，却这样告诫自己：“悉达多啊，你生在饮食容易得到的富贵人家，本来吃的是储藏三年的香稻米饭，配着各种美味佳肴。你以前见到一个穿粪扫衣的人，就想过：‘我什么时候也能像他那样，托钵乞食而活？那一天会到来吗？’于是你就出家了。现在你这是在干什么？”他这样告诫自己之后，不再厌恶，把食物吃了。巴利

国王的侍从们看到这件事，就去禀告国王。国王听了使者的话，迅速从城里出来，来到菩萨面前，一见菩萨的行仪就生起了信心，要把整个王位都交给菩萨。菩萨说：“大王，我不需要物质上的欲乐，也不需要烦恼性的欲乐，我是为了求取最高的正等觉才出家的。”国王用种种方式恳求，也没能打动他的心，就说：“你一定会成佛，成佛之后，你一定要先到我的国土来。”菩萨答应了他。这里只是简略地说，详细的情况要参照《出家经》（《经集》407）以及它的注疏来看。巴利

菩萨也答应了国王的请求，然后一路次第游行，先后来到阿罗逻迦蓝和优陀罗罗摩子那里，修成了各种等至。但他认为“这不是通向觉悟的道路”，对那种等至的修习并不满意。为了向包括天神在内的世间展示自己的精进之力，菩萨想要修大精进，便前往优楼频螺，说“这片地方真是宜人”，就在那里住下来，开始修大精进。那时，以憍陈如为首的五群比丘，正在各个村落、城镇、王都之间乞食游行，恰好在那里遇到了菩萨。此后六年，他们一直随侍着勤修大精进的菩萨，心里想着“现在快要成佛了，现在快要成佛了”，以打扫精舍等日常服务来照料他。菩萨心想“我要修到极致的苦行”，于是连一粒芝麻、一粒米之类的食物也舍弃了，完全断绝了一切食物。天神们也从他的毛孔中把养分送进去。巴利

那时，因为断食，他的身体虚弱到了极点，原本金色的身体变成了黑色，三十二种大人相也都隐没了。有时候，他修着入出息禅那，被剧烈的感受逼得失去意识，摔倒在经行道的尽头。于是有些天神说：“沙门乔达摩死了。”另一些天神说：“这是阿罗汉的住处。”那些生起“死了”这个想法的天神，就去向净饭大王报告：“您的儿子死了。”国王问：“我的儿子是成佛之后死的，还是没成佛就死了？”天神回答：“他没能成佛，就在精进修行的地方倒下死了。”国王听了不信，说：“我不相信，我的儿子没有证到菩提就死去，这是不可能的。”国王为什么不信呢？因为令迦罗提婆与阿私陀仙人礼拜的那天，以及在阎浮树下，他亲眼见过种种神通。巴利

菩萨又恢复了知觉，站起身来，那些天神便去禀报：大王，您的儿子平安无事。国王说：我知道我儿子不会死。菩萨修了六年苦行，就像在空中打结一样，毫无结果。他想：这种苦行并不是通往觉悟的道路。于是为了吃粗食，他到村落和城镇里乞食，把食物带回来吃。这时，他的三十二大人相自然显现，身体也变成金色。五群比丘心想：这个人修了六年苦行，都没能证得一切知智，现在却在村落城镇里乞食，吃粗食，他还能有什么成就？他已经变得贪图享受，放弃了精进。就像想洗头的人却去数露水珠一样，我们指望从他那里得到殊胜的证悟，也是白费。我们还跟着他干什么？于是他们离开菩萨，各自拿起自己的衣钵，走了十八由旬的路，进入了仙人堕处。巴利

那时，在优楼频螺的些那尼村，些那尼居士家中生了一个名叫善生女的女孩。她长大后，在一棵榕树下许愿说：“如果我嫁到门当户对的人家，头胎就生下儿子，我就每年用十万的钱财来作供养。”她这个愿望实现了。在菩萨修苦行第六年圆满的吠舍佉月月圆日，她想作供养，就先让人把一千头母牛赶到甘草林里放牧，用这些牛的奶去喂五百头母牛，再用这五百头牛的奶去喂二百五十头牛，这样一路递减，到最后用十六头牛的奶去喂八头牛，为的是让奶变得浓稠、甘甜、有营养，这就是所谓的“转乳”。到了吠舍佉月月圆日那天，她心想“天亮后我就作供养”，于是凌晨就起来，让人挤那八头母牛的奶。小牛犊还没有靠近母牛的乳房，乳汁就自己流进了放在乳房下面的新容器里。善生女看到这个奇异的现象，就亲手把奶接进新容器里，又亲手点火，开始煮。巴利

煮那乳糜的时候，冒出许多大泡泡，它们涌起后向右旋转着游走。一滴也没有溅到外面，灶里连一点点烟都没有冒出来。就在那时，四位护世天王前来守在灶边，大梵天撑着伞盖，帝释天整理柴薪，把火点旺。天神们以自身的天威神力，把四大洲连同各自两千小岛在内的人天所需之养分，像压榨绑了木棍的蜂巢取蜜那样收集起来，投进锅里。平时天神是把养分一份一份放进食物里的，只有在成正觉那天和般涅槃那天，才直接投进锅里。善生女在同一天亲眼看到许多自然显现的稀奇事，就叫来一个名叫富那的婢女，说：“富那啊，今天我们的天神特别欢喜。我活了这么久，从没见过这样的奇事。你快去把天神的神龛打扫干净。”婢女答道：“好的，主人。”便接受了她的吩咐，匆匆忙忙赶到树下去了。巴利

菩萨也在那天夜里看见了五种大梦，他仔细思量后断定：“毫无疑问，今天我就会成佛。”拿定主意后，那一夜过去，他整理好身体，等着乞食的时间。清早他来到那棵树下坐下，自身的光明把整棵树的周围都照亮了。 这时，那个叫富那的婢女走过来，看见菩萨面朝东方坐在树下，身上放出的光明把整棵树都变成了金黄色。她看到这情景，心里想：“今天我们的天神从树上下来了，亲自坐在那里接受供养呢。”她吓得不得了，赶紧跑回去，把这件事告诉了须阇多。巴利

善生女听完她的话，满心欢喜，说：“从今天起，你就站在我大女儿的位置上。”于是把适合女儿身份的一切装饰都给了她。又因为成佛那天，理应得到一只价值十万金的黄金钵，她就动了念头：“我要把乳糜盛进金钵里。”便让人取出那只值十万金的黄金钵，正想把乳糜倒进去，先看了看煮乳糜的锅。结果所有乳糜像水从莲叶上滑落一样，自然流进金钵，刚好装满一钵。她认出这就是那只钵，便盖上另一个钵，用白布裹好，自己又用各种装饰打扮好身体，把钵顶在头上，以极大的威神之力来到榕树底下。见到菩萨后，她生起强烈的欢喜，以为是树神，从看见的地方开始就一路低头躬身往前走，从头上取下钵，打开来，用黄金瓶取了香花香水，走到菩萨面前站住。先前由陶工大梵天送给菩萨的陶钵，这么长时间一直没离开菩萨，就在那一刻却不见了。菩萨找不到钵，便伸出右手接水。善生女就连同金钵一起把乳糜放在大士手中。大士看了善生女一眼。她领会了他的意思，便行礼说：“尊者，这是我献给您的，请拿去随意受用。”又说：“我的愿望已经圆满，愿您的愿望也圆满。”说完，连那只值十万金的黄金钵也像丢一片旧叶子一样舍下，毫无留恋地离开了。巴利

菩萨也从座位上起身，向右绕了那棵树，拿起钵，走到尼连禅河岸边。那里有一个叫“善建立津口”的渡口，是过去无数百千位菩萨在成佛那天下水沐浴的地方。他把钵放在岸边，在善建立津口下水沐浴，然后穿上过去无数百千佛陀穿过的阿拉汉幢相衣，面朝东方坐下，把全部没有加水的蜜乳糜捏成四十九团，每一团大约有扇棕叶那么大，全部吃完了。这就是他成佛后在菩提道场安住七七四十九天期间的食物。在这段时间里，他没有吃别的任何东西，不沐浴，不洗脸，也没有大小便，只以禅那之乐和果等至之乐度过。吃完那乳糜后，他拿起金钵，说：“如果我今天能成佛，这个钵就逆流而上；如果不能成佛，就顺流而下。”说完就把钵投入河水中。那钵破开水流，到了河中央，就像一匹快马一样，从河中央逆流而上走了大约八十肘，然后沉入一个漩涡，进入迦罗龙王的宫殿，撞上前三位佛陀用过的钵，发出“叽哩叽哩”的响声，然后停在那些钵的最下面。迦罗龙王听到这声音，说：“昨天有一位佛出世，今天又有一位佛出世了。”于是起身用几百首偈颂赞叹。据说，他起身时，身体充满大地之上约一由旬三伽浮陀的空间，今天和昨天起来的样子没有差别。巴利

菩萨也在河岸边开满花的沙罗树林里度过了白天，到了傍晚，花朵从花梗上脱落的时候，他走上一条由天神装饰、宽八牛呼的大道，像狮子伸懒腰一样，面向菩提树出发了。龙、夜叉、金翅鸟等众用天界的香花等供养他，奏起天界的音乐等。一万个世界成了同一香气、同一花鬘、同一赞叹。那时，一个名叫索提耶的担草人拿着草，从对面的路上走来，看出大士的威仪，就给了他八把草。菩萨接过草，登上菩提道场，站在南边，面朝北方。那一刹那，南方的轮围山好像沉没下去，一直沉到无间地狱；北方的轮围山好像涌起，一直升到有顶天。菩萨心想：“我想这里不是证得正觉的地方。”于是右绕而行，走到西边，面朝东方站定。那时，西方的轮围山好像沉没下去，一直沉到无间地狱；东方的轮围山好像涌起，一直升到有顶天。菩萨心想：“我想这里也不是证得正觉的地方。”又右绕而行，走到北边，面朝南方站定。那时，北方的轮围山好像沉没下去，一直沉到无间地狱；南方的轮围山好像涌起，一直升到有顶天。菩萨心想：“我想这里也不是证得正觉的地方。”再右绕而行，走到东边，面朝西方站定。而东边正是过去一切诸佛结跏趺坐的地方，那里不歪斜，也不震动。菩萨知道：“这是诸佛都不离开的不动之处，是摧破烦恼牢笼的地方。”于是抓住那些草的草尖摇动，刹那间就变成了十四肘宽的坐垫。那些草也以那样的形状排列，即使最善巧的画师或书师也画不出来。菩萨把菩提树的树干放在背后，面朝东方，心意坚定——巴利

“我若没有证得正等正觉，就绝不起此坐。”说完，他便盘腿坐下，坐在那个即使一百道雷电同时劈下也无法破坏、无法战胜的座位上。巴利

那时，邪恶的魔罗心想：“悉达多太子想要越过我的掌控，我绝不让他越过。”于是它来到魔军那里，把这件事告诉他们，喊出名为“魔之宣告”的号令，便率领魔军出发了。这支魔军，在魔王前方有十二由旬，左右两侧各有十二由旬，后方一直排到轮围山的边缘，向上高达九由旬。它咆哮起来时，那吼声从一千由旬之外就能听到，像大地崩裂的巨响一样。接着，魔王天子骑上一头名叫山肋、高一百五十由旬的大象，化现出一千只手臂，抓起种种兵器。其余的魔众里，没有两个人是相同样貌、拿着相同兵器的。他们现出种种颜色、种种面孔，握着种种兵器，铺天盖地地向菩萨逼近。巴利

一万个轮围世界的天神都站在那里，赞叹大士。天王帝释站在那儿，吹着名叫“胜上”的海螺。据说那海螺有二千肘长，一旦灌满气吹起来，能连续发声四个月，之后才归于寂静。大黑龙王站在那里，用超过一百首偈颂来称颂。大梵天则撑着白色伞盖站在那里。可是，当魔军逼近菩提道场时，他们当中连一个都站不住，全都当面逃跑了。名叫迦罗的龙王钻入地下，跑到五百由旬外的金环龙宫，用双手捂住嘴躺了下来。天王帝释也把胜上海螺背在背上，站到了轮围山口上。大梵天把白伞的顶端一抓，径自回了梵天界。没有一位天神能待得住。而大士却独自一人安坐。巴利

魔罗也对自己的随众说：“诸位，能和净饭王之子悉达多相比的人，世上再也找不到第二个。我们没法正面跟他交战，只能从背后下手。”大士朝三方看了看，因为所有天神都逃走了，只见一片空荡荡。他又看到北方魔军正压过来，心想：“这么多人，就冲着我一个人来，搞出这么大的阵仗。在这个地方，我没有母亲，没有父亲，没有兄弟，也没有别的什么亲戚。只有这十种波罗蜜，才像是长久以来一直陪伴我的随从。所以我应该以波罗蜜为前锋，用波罗蜜本身去打击，把这支魔军击溃。”于是他坐下来，反复忆念十种波罗蜜。巴利

这时，魔罗天子心想：“我要用风把悉达多赶走。”于是掀起了一阵狂风。刹那间，从东方等各个方向刮起大风，那风力足以把半由旬、一由旬、两由旬、三由旬大小的山峰劈碎，把森林、灌木、大树等连根拔起，把四周的村庄城镇碾成粉末。可是，大士的福德威光摧毁了狂风的威力，风到了菩萨跟前，连他衣角那么一点点都吹不动。 接着，魔罗又想：“我要用大水淹死他。”于是降下了一场大暴雨。凭借他的威力，层层叠叠的百重、千重云层涌起，大雨倾盆而下。雨柱的冲击力把大地冲得千疮百孔。大片乌云来到森林树木上方，却连大士衣服上一滴露珠大小的水都沾不湿。 接着，他又降下石雨。一座座巨大的山峰冒着烟、燃着火，从空中飞来，到了菩萨面前，全都变成了天界的花鬘。 接着，他又降下武器雨。单刃刀、双刃刀、剑、标枪、剃刀、箭等，冒着烟、燃着火，从空中飞来，到了菩萨面前，全都变成了天界的花朵。 接着，他又降下炭火雨。像紫矿花颜色的炭火从空中飞来，落在菩萨脚前，变成了天界的花朵散落一地。 接着，他又降下热灰雨。极烫的、火色的热灰从空中飞来，落在菩萨脚前，变成了檀香粉。 接着，他又降下沙雨。极细的沙子冒着烟、燃着火，从空中飞来，落在菩萨脚前，变成了天界的花朵散落下来。 接着，他又降下泥浆雨。那泥浆冒着烟、燃着火，从空中飞来，落在菩萨脚前，变成了天界的涂香。 接着，魔罗心想：“我要用黑暗把他吓跑。”于是制造出一片黑暗。那片黑暗具备四种特征，变得极其浓密，向菩萨袭来，可一到菩萨面前，就像被阳光击破的黑暗一样，消失得无影无踪。巴利

魔罗用这九种攻击——风、雨、石块、刀剑、炭火、灰烬、沙、泥浆和黑暗——都没能把菩萨赶走。于是他命令自己的手下：“喂，你们还愣着干什么？把这个悉达多太子抓起来，杀掉，赶走！”说完，他自己骑上山肋象的肩背，拿起轮宝，走到菩萨跟前，说道：“悉达多，从这座上起来！这座位不是你的，它该归我。”大士听了他的话，说道：“魔罗，你既没有圆满十波罗蜜，也没有圆满近波罗蜜，更没有圆满究竟义波罗蜜；你没有舍掉五大遍舍，也没有圆满利益亲族之行、利益世间之行、成佛之行。而这一切，我都已经圆满了。所以这座位不该归你，它只该归我。”巴利

魔罗愤怒至极，再也压不住那股怒火，就朝大士掷出了轮宝。可就在大士忆念十波罗蜜的当下，那轮宝停在他头顶上方，变成了一顶花盖。据说，那锋利的轮宝平时被愤怒者掷出时，能像砍断芦苇一样劈开整块大石柱；可这一次，它却化作花盖停住了。这时，剩下的魔军大众心想：“这下悉达多该从座上起身逃跑了。”于是他们掷出巨大无比的山峰。那些山峰也在大士忆念十波罗蜜的当下，变成了花团，落到了地上。站在铁围山边缘的天神们伸长脖子，抬起头来，望着说道：“哎呀，贤者们，悉达多太子那已经成就的庄严身相，这下要毁了！他该怎么办呢？”巴利

这时，菩萨说：“对于已圆满诸波罗蜜的菩萨来说，在觉悟成佛的那一天，这菩提座就该归我所有。”说完，便对站在一旁的魔罗说：“魔罗，你行布施这件事，谁可以作证？”魔罗说：“这些人都是见证者。”说着就把手伸向魔军那边。就在那一瞬间，魔罗的眷属中响起了“我能作证，我能作证”的喧哗声，那声音就像大地崩裂一样。接着，魔罗对这位大士说：“悉达多，你行布施这件事，谁可以作证？”大士说：“你行布施，好歹还有这些有心的众生作证；可在我这里，却找不到任何一个有心的见证者。先不说我在其他生世中所行的布施，单说我在须大拏那一世，行七百次大布施这件事，这坚实厚重的大地虽然无心，也能作证。”于是他从袈裟里伸出右手，朝向大地，说：“我在须大拏那一世，行七百次大布施这件事，你是见证，还是不是见证？”大地发出百声、千声、十万声巨响，仿佛要吞没整个魔军一般，轰然震动。巴利

那时，大士正在思惟须大拏太子的布施，心想：“悉达多，你所施的是大布施、无上布施。”就在此时，那头身高一百五十由旬的吉里梅卡拉象用双膝跪在地上，魔王的部众向四面八方逃散，没有两个是走同一条路的；他们丢下头饰和身上穿的衣服，朝着各自正对的方向仓皇逃走。接着，天众看见魔军溃逃，就互相传告：“魔罗败了，悉达多太子胜了！我们来举行胜利供养吧！”于是天神对天神、龙对龙、金翅鸟对金翅鸟、梵天对梵天这样宣告之后，手拿香花等供品，来到大士面前，来到菩提座旁。巴利

当他们这样离去之后——巴利

其余在十千世界中的天神，用花环、香和涂香来供养，说着各种各样的赞颂，站在一旁。就在太阳还挂在天上的时候，这位大丈夫摧毁了魔军；从他衣袍上方纷纷落下的菩提树嫩芽，像红珊瑚的叶片一样，向他献上供养。他在初夜回忆过去世，中夜净化天眼，后夜把智慧投入缘起。然后，当他以流转和还灭的方式，顺逆观察这十二支的缘起时，十千世界以水界为边际，震动了十二次。巴利

当这位大士让一万个世界都震动起来，在曙光初现时证得一切知智，整个一万世界都变得装饰得整整齐齐。竖立在东方轮围山口的幢幡，飘打到西方轮围山口；同样，竖立在西方轮围山口的幢幡，飘打到东方轮围山口；竖立在南方轮围山口的幢幡，飘打到北方轮围山口；竖立在北方轮围山口的幢幡，飘打到南方轮围山口。竖立在地面上的幢幡，一直碰到梵天界才停住；系在梵天界的幢幡，则垂落到地面上。在一万个轮围世界里，该开花的树都开花了，该结果的树都结满了沉甸甸的果实。树干上开出干生莲花，树枝上开出枝生莲花，藤蔓上开出藤生莲花，空中悬挂着垂莲；坚硬的石面裂开，从上面一层又一层地升起百叶莲花，成了带茎的莲花。一万世界就像被揉成一团的花环抛散开来，又像铺得平平整整的花毯，遍地撒满了花。在轮围山之间，那八千由旬深的世界间地狱，过去连七个太阳的光都不曾照亮过，那时却成了一片光明。八万四千由旬深的大海，水变成了甜的；河流不再流动；天生眼盲的人看见了色相，天生耳聋的人听见了声音，天生跛脚的人用脚行走了，各种镣铐束缚都断裂脱落了。巴利

就这样，这位大士在无量荣光与富贵中被众人供养着，当种种不可思议的稀有之事显现时，他证悟了一切知智，说出了诸佛都不曾舍离的优陀那：巴利

从兜率天开始，一直到在这菩提座上证得一切知智，这一段过程应当知道就叫作“不远因缘”。巴利

不过，关于“近因缘”，经文里说：“一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园”“住在毗舍离大林重阁讲堂”——像这样，只有在各自相应的地点才能找到。虽然这样说，但还是应该从这个座位开始这样理解：世尊发出优陀那之后，坐在胜利座上时，心里这样想：“我为了这个座位，流转了十万大劫加上四个无量劫；在这漫长的时间里，为了这个座位，我曾把装饰好的头连脖子一起砍下布施出去，曾把涂了药膏的眼睛和心脏的肉挖出来布施出去，曾把像阇利王子那样的儿子、像黑忍鹿女那样的女儿、像曼坻王妃那样的妻子，都送给别人当奴隶。这个座位是我的胜利座、坚固座，我坐在这里，一切愿望都已圆满，在目的达成之前，我绝不从这里起来。”于是他进入无量百千俱胝的禅定，就在那里坐了七天。针对这件事，经中说：“那时，世尊以单盘腿坐姿坐了七天，体验着解脱之乐。”（《大品》1；《优陀那》1）巴利

这时，有些天人生起了这样的念头：“看来今天悉达多还有该完成的事，因为他还没有放下对跏趺坐的执著。”导师知道了天人们的念头，为了让他们平息这个念头，便升上空中，显现双神变。因为在大菩提场、亲属聚会和波提迦子聚会时所显现的神变，全都和在犍陀芒果树下所显现的双神变一样。巴利

导师用这个神变平息了天人们的思虑后，从跏趺座上稍微向东北方移开一点站着，心里想：“我确实是在这个座位上通达了一切知智。”他用不眨的眼睛凝视着这个座位和菩提树——那是他圆满了四阿僧祇劫与十万大劫的波罗蜜、获得力量与成就的地方——就这样度过了七天。那个地方后来被称为“不眨眼塔”。接着，导师在座位和站立处之间化现出一条经行道，在东西向延伸的宝经行道上来回经行，度过了七天。那个地方后来被称为“宝经行塔”。巴利

到了第四个七天，天神们在菩提树西北方向造了一座宝屋。世尊在那里结跏趺坐，仔细思择阿毗达摩藏，特别是对具无量方法且全面的《发趣论》加以审察，就这样过了七天。不过，阿毗达摩论师们说：“所谓宝屋，并不是七宝所成的屋子，而是审察七部论典的地方，所以叫宝屋。”因为这两种说法都能讲得通，所以两种都应该接受。从那时起，那个地方就被称为宝屋塔。这样，大师在菩提树附近过了四个七天；到第五个七天，他从菩提树根处前往阿阇波罗榕树。在那里，他也一边思择法义，一边体验解脱之乐，坐了下来。巴利

那时，邪恶的魔罗心想：“我跟了这么久，一直想找机会钻进去，却看不到他有一丝一毫的过失。现在他已经超越了我的掌控。”他因此陷入忧恼，坐在大道上，盘算着十六个理由，在地上画了十六道线。他画下一道：“我不像他那样圆满布施波罗蜜，所以没能变得和他一样。”同样，他又画下第二道：“我不像他那样圆满持戒波罗蜜……出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、忍耐波罗蜜、真实波罗蜜、决意波罗蜜、慈爱波罗蜜、舍波罗蜜，所以没能变得和他一样。”这样画到第十道。接着他又画下第十一道：“我不像他那样，为了证得独特的根上下智，圆满修集了作为亲依止缘的十波罗蜜，所以没能变得和他一样。”接着又画下第十二道：“我不像他那样，为了证得独特的心随眠智……大悲定智、双神变智、无碍智、一切知智，圆满修集了作为亲依止缘的十波罗蜜，所以没能变得和他一样。”这样画到第十六道。魔罗就这样在大道上画了十六道线，然后坐在那里。巴利

那时，渴爱、不乐、贪这三样是魔王的女儿们。（《相应部》1.161）她们心想：“怎么不见我们的父亲？他现在在哪里呢？”她们四处张望，看见父亲正忧恼地坐在地上画线，便走到父亲跟前，问道：“父亲，您为什么痛苦忧恼？”魔王说：“女儿们，这位大沙门已经超越了我的掌控。我观察了这么久，也找不到他任何可乘之机，所以我痛苦忧恼。”她们说：“如果是这样，您不必担心，我们会把他置于我们的掌控之下带回来。”魔王说：“女儿们，这不可能。这个人已经立足于不可动摇的信念，谁也无法控制他。”她们说：“父亲，我们是女人，现在就用贪欲的绳索之类把他绑来，您别担心。”说完，她们来到世尊面前，说道：“沙门，我们愿以足下侍奉您。”世尊对她们的话根本不予理会，甚至没有睁开眼睛看她们，只是安住在无上、依着灭尽的解脱中，享受着远离之乐。巴利

这时，魔女们又想：“男人的欲望各不相同：有人喜欢少女，有人喜欢刚成年的女子，有人喜欢中年女子，有人喜欢晚年女子。不如我们用各种不同的形色去诱惑他，把他抓住。”于是她们每个人都变化出各自不同的身体，有的变成少女，有的变成未生育的女人，有的变成生过一次的女人，有的变成生过两次的女人，有的变成中年妇女，有的变成老年妇女，前后六次来到世尊面前，说道：“沙门，我们侍奉您的双足。”世尊对她们的话也完全不加理会，就像一位已经解脱、安住在无上灭尽一切依着境界中的人那样。不过有些老师说：“世尊看见她们以老年妇女的样子走过来，就决意说：‘让她们变成缺牙、白发吧。’”这种说法不能接受。因为世尊并未作这样的决意。世尊只是说：“你们走开！你们看到了什么才这样努力？这种事只适合在那些还没有离欲等的人面前做。而如来已经断除了贪，断除了嗔，断除了痴。”接着，世尊就着自己断除烦恼这件事，说了这样的话：巴利

世尊宣说着《法句经·佛陀品》里的这两首偈颂而开示佛法。她们念出“据说父亲曾说过：‘阿罗汉、善逝在世间，不会被贪欲牵着走’”等话（《相应部》1.161），说完就前往父亲那里去了。巴利

世尊也在那里度过了七天，然后前往目支邻陀树根处。那时连着下了七天大雨，名叫目支邻陀的龙王为了帮世尊挡住寒冷等，用身体把世尊盘绕了七圈。世尊就像在一间不拥挤的香舍里安住一样，感受着解脱之乐，度过了七天。之后他又来到王族树那里，同样感受着解脱之乐，度过了七天。到这时，整整七个七天已经圆满。在这段时间里，世尊没有洗脸，没有打理身体，也没有进食，只是以禅那之乐和果定之乐度过。巴利

到了第七个七日结束的时候，也就是第四十九天，他坐在那里，心里生起一个念头：“我要洗洗脸。”帝释天——诸天之主——取来诃黎勒妙药递给他，导师服用了，身体因此得以排泄通畅。接着，帝释天又送来龙藤做的齿木和洗脸水。导师嚼了齿木，用阿耨达池的水洗了脸，随后就在那棵王族树下坐了下来。巴利

那时，有两位名叫提谓和跋利咖的商人，带着五百辆车，从乌卡拉地方前往中部地区。先前，他们一位已故亲族转生的天神把他们的车拦住，鼓励他们为世尊准备食物。于是他们带着乳粥和蜜丸，上前献给世尊，说：尊者，请您出于慈悲，接受我们这份食物吧。世尊在接受乳糜那天，钵已经不见了，于是心想：如来不用手接食物，我该用什么来接受呢？四大天王知道了世尊的心念，从四方各献上一只蓝宝石钵，世尊都拒绝了。他们又献上四只绿豆色的石钵。世尊为了护念四大天王的信心，把四只钵都接受了，叠放在一起，决意说：合成一只吧。四只钵只在钵口边缘留下痕迹，以中等大小合为一体。世尊就用这只崭新的石钵接受了食物，吃完后作了随喜祝愿。那两位商人兄弟皈依佛和法，成为二皈依居士。随后他们请求说：尊者，请赐给我们一个可以礼拜供养的地方吧。世尊用右手摸了自己的头，把头发舍利给了他们。他们回到自己的城里，把那些头发舍利放进金匣中，建塔供养。巴利

正自觉者从那里起身后，又回到阿阇波罗尼拘律树，在树根下坐下。他刚在那里坐下，就在内心回顾自己所证悟的法有多么深奥时，生起了一个所有佛陀都会有的念头——对别人不愿说法的想法，也就是：“我证得这个法实在太艰难了。”这时，娑婆主梵天心想：“世界要完了，世界要毁了。”于是带着一万个轮围世界里的帝释天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天和大梵天等众天神，来到世尊面前，用“尊者，请世尊说法”这样的话，请求世尊说法。巴利

导师答应了他的请求后，心里想：“我该先给谁说法呢？”他想到：“阿罗逻是位有智慧的人，他能很快理解这个法。”于是动了这个念头。但他再一观察，知道阿罗逻已经在七天前去世了。他又想到优陀伽罗摩子，知道他也是在前一天夜里去世的。于是他想：“五群比丘对我帮助很大。”便把心转向五群比丘，观察道：“他们现在住在哪里呢？”他了解到他们住在波罗奈城的仙人堕处鹿野苑。他在菩提道场附近托钵行走了几天，然后决定：“我要在阿沙荼月满月那天，前往波罗奈城转法轮。”于是在那个半月的第十四天，后夜时分他就起身了。天亮时，他拿着衣钵，踏上了十八由旬的路。途中遇到一位名叫优波迦的邪命外道，导师向他说明自己已经成佛。就在当天傍晚，他到达了仙人堕处。巴利

五群比丘远远看见如来朝这边走来，就互相约定：贤友们，这位沙门乔达摩因为贪图资具丰富而退转了，现在身体圆满、诸根肥润、肤色金黄地走过来。我们不要向他行礼问讯。不过他毕竟出身于大家族，应该给他一个座位，我们就只给他敷设一个座位吧。世尊以能了知一切众生——包括诸天在内——心念动向的智慧，观察他们心里在想什么，随即了知了他们的心念。于是，他把原本无差别遍满一切天人的慈心收摄起来，转而以有特定对象的慈心遍满这五个人。他们被世尊的慈心所触动，当如来走近时，再也守不住自己的约定，纷纷起身迎接，做了问讯、礼敬等一切应做的事。但他们不知道世尊已经成就正自觉，仍然只是直呼其名，以贤友相称。巴利

这时，世尊对他们说：“比丘们，不要对如来直呼其名，也不要称他为‘贤友’。比丘们，如来是阿拉汉、正自觉者。”他这样让他们知道自己是佛陀之后，坐在施设好的最胜佛座上。当时正值后阿沙荼星宿合会之时，有一亿八千万梵天众围绕着他。世尊叫来五群长老，为他们开示了三转、十二行相、以六种智明而震动的无上《转法轮经》。其中，憍陈如长老随着说法的次第修观，在经说完时，与一亿八千万梵天众一起证得入流果。导师就在那里进入雨安居。第二天，导师坐在住处教诫婆师波长老，其余四位比丘出去乞食。婆师波长老在午前就证得入流果。用同样的方法，第二天教诫跋提长老，再一天教诫摩诃男长老，又一天教诫阿说示长老，把他们全都安立在入流果中。到半月第五天，导师召集五位长老，为他们开示《无我相经》。说法结束时，五位长老全都证得阿拉汉果。接着，导师看到善男子耶舍有证悟的因缘。那位良家子夜里心生厌离，离家出走。世尊叫他：“来吧，耶舍！”就在那天夜里，让他证得入流果；第二天，又让他证得阿拉汉果。之后，耶舍的另外五十四位朋友也以“来吧，比丘”的方式出家，导师使他们证得阿拉汉果。巴利

就这样，当世间已经有六十一位阿拉汉出现时，导师在雨安居结束、举行自恣后，说：“比丘们，去各地游化吧！”就把六十位比丘派往各个方向，自己则前往优楼频螺。途中，他在一片棉树林里调伏了三十位贤部青年。这些人当中，最差的一位证得入流果，最好的一位证得不来果。导师也以“来吧，比丘！”的方式让他们全部出家，派往各方，然后到了优楼频螺。他示现了三千五百种神通变化，调伏了优楼频螺迦叶等三兄弟螺髻外道，他们共有一千名螺髻弟子随从。导师以“来吧，比丘！”的方式让他们出家，让他们在象头山坐下，开示《燃烧经》，使他们安立于阿拉汉果。然后，在那一千位阿拉汉的围绕下，导师心想：“我要兑现对频婆娑罗王的承诺。”便前往王舍城附近的杖林苑。国王从苑丁那里听说“导师来了”，就由十二万位婆罗门和居士围绕，来到导师面前。那时，如来双足放出光明，就像在轮宝纹饰的足底上铺开金板华盖一样。国王以头顶礼如来的双足，然后和随众一起坐在一边。巴利

那时，那些婆罗门居士心里生起这样的念头：“这位大沙门是在优楼频螺迦叶座下修梵行呢？还是优楼频螺迦叶在大沙门座下修梵行？”世尊知道他们心里的想法后，便以偈颂对优楼频螺迦叶说：巴利

长老也明白了世尊的心意，于是说道：巴利

说完这首偈颂后，为了表明自己是弟子，他把头放在如来的脚背上，说：“尊者，您是我的导师，我是您的弟子。”然后他腾空而起，先跳上一棵多罗树的高度，再跳到两棵、三棵，一直到七棵多罗树那么高，这样上下往返七次，才落下来，礼敬如来，然后坐在一边。大众看到这个神通变化，纷纷赞叹导师的功德：“啊，佛陀真是有大神力！像优楼频螺迦叶这样固执己见、自以为已证阿罗汉的人，也被如来打破了邪见之网，调伏了下来。”世尊说：“我不是现在才调伏优楼频螺迦叶的，过去世他也曾被我调伏过。”于是借着这个因缘，讲了《摩诃那罗陀迦叶本生经》，并开示了四圣谛。国王和十一那呼塔那么多人一起证得入流果，还有一那呼塔那么多人表明自己成为近事男。国王在世尊面前坐着，说出了五种安稳的信心，皈依了三宝，并邀请世尊第二天来应供，然后从座位上起身，右绕世尊后离去。巴利

第二天，前一天见过世尊的人也好，没见过的人也好，王舍城所有居民一共十八俱胝人，都想见到如来，一大早就从王舍城赶往杖林苑。三由旬的路根本走不通，整座杖林苑被挤得密密麻麻，一点空隙都没有。大众看着十力者那容貌殊胜圆满的身体，怎么看都看不够。这地方就叫“色地”。在这种场合，世尊的三十二相、八十随形好等一切色身的光彩，都应当详细描述。大众就这样看着十力者容貌殊胜的身体，园中和路上被挤得水泄不通，连一位比丘走出去的空间都没有。据说那天世尊的饭食差点断了，因此帝释天的座位发出热来。他觉察到原因后，化作一个青年的模样，口中说着赞叹佛、法、僧的偈颂，从十力者前方下来，以天威神力清出了一条路——巴利

他用这些偈颂赞叹世尊的功德，走在前面。那时，大众看见这位青年容貌出众，心想：“这位青年真是极其俊美，我们以前从没见过。”于是问道：“这位青年从哪里来？是谁家的人？”青年听了，便说：巴利

导师走上帝释天为他开辟的道路，在成千比丘的围绕下进入王舍城。国王以佛陀为首的僧团作了大布施后，说：“尊者，我没办法离开三宝而生活。不论时候到了还是没到，我都会来到世尊身边。杖林苑实在太远，而我们这座竹林苑不远不近，来往方便，是适合佛陀居住的住处。尊者，请世尊接受我这座竹林苑。”他拿来金瓶，里面盛着散发花香、颜色如宝石的水，把水倒在十力者手中，以此献出竹林苑。就在竹林苑被接受的那一刻，大地震动，表示“佛陀教法的根基已经扎下”。因为在赡部洲，除了竹林苑，再没有别的住处是在大地震动之后才被接受的；即使在铜掌岛，除了大寺，也没有别的住处是在大地震动之后才被接受的。导师接受竹林苑后，为国王作了随喜祝福，就从座位起身，在比丘僧团的围绕下前往竹林苑。巴利

那时，舍利弗和目犍连这两位游方者正住在王舍城附近，寻求不死。其中，舍利弗看见阿说示长老进城乞食，心生净信，便上前亲近。他听了以“诸法因缘生”开头的偈颂后，证得入流果，又把同一首偈颂说给同伴目犍连听。目犍连也证得了入流果。他们两人随后去见散若耶，然后带着各自的徒众在世尊面前出家。其中，目犍连在七天内证得阿罗汉果，舍利弗则在半个月后证得。世尊把他们两人安立为上首弟子。舍利弗长老在证得阿罗汉果的当天，就举行了一次集会。巴利

世尊那时正住在竹林园里。净饭大王听说：“我儿子据说修了六年苦行，证得无上正等觉，转起殊胜法轮，如今依止王舍城，住在竹林园中。”听完这话，他就叫来一位大臣，吩咐说：“来，贤臣，你带一千人做随从，去王舍城，用我的名义说：‘你父亲净饭大王想见你。’然后把我儿子接回来。”那位大臣回答：“遵命，大王。”他恭敬地领受了国王的话，就带着一千随从，很快走完六十由旬的路程。那时十力世尊正坐在四众弟子中间说法，他走进精舍。他心里想：“国王的使命先放一放。”就站在大众边上听世尊说法。听完法后，他站在原地，和一千随从一起证得阿罗汉果，并请求出家。世尊伸出手说：“来吧，比丘们。”刹那间，他们全都变成像神通化现的衣钵在身，看起来就像出家六十年的长老比丘。不过，自从证得阿罗汉果那一刻起，圣者们自然就安住在舍心之中，所以他没有把国王托付的口信告诉十力世尊。国王心想：“派去的人既不回来，也听不到回音。”于是又用同样的方式说：“来，贤臣，你去。”又派了另一位大臣。那位大臣去了以后，也像前面那样，和随从们一起证得阿罗汉果，默不作声。国王又同样地说：“来，贤臣，你去，你去。”这样又派了另外七位大臣。他们九位大臣带着九千随从，办完了自己的事，就默然住在那里。巴利

国王连一个能带回口信的人都没等到，就想：“这么多人因为对我没有感情，连一句口信都不给我带回来。到底谁能替我传话呢？”他环视全部王族力量时，看到了迦留陀夷。据说，这位迦留陀夷是国王事事都能办成的内臣，极受信任，和菩萨同一天出生，是小时候一起玩沙子的同伴。于是国王召见他说：“亲爱的迦留陀夷，我想见我的儿子，派了九位大臣，每人带一千人随从，可他们当中没有一个人回来，哪怕传一句口信都没有。我的寿命什么时候到头很难说，我想活着见到儿子。你能让我见到儿子吗？”迦留陀夷说：“大王，如果我能出家，我就能办到。”国王说：“亲爱的，不管你出家还是不出家，只要能让我见到儿子就行。”他答应道：“好的，大王。”便带着国王的口信前往王舍城。世尊说法时，他站在大众边缘听法，和随从们一起证得阿罗汉果，以“善来，比丘”的方式出家，就在那里住下。巴利

导师成佛后，先在仙人堕处度过第一个雨安居。雨安居结束、举行自恣后，他前往优楼频螺，在那里住了三个月，调伏了三位结发外道兄弟。然后，在千名比丘的随同下，于颇沙月圆日到达王舍城，又住了两个月。到这时，从离开波罗奈算起已经过了五个月，整个冬季已经过去。从迦留陀夷长老到来的那天算起，已经过了七八天。长老在颇伽那月圆日心想：“现在寒冬已过，春天来了。人们收割了庄稼等，各处道路都畅通了。大地覆盖着绿草，树林开满了花，道路适合行走。现在是十力世尊关怀亲族的时候了。”于是，他来到世尊面前。巴利

优陀夷用整整六十首偈颂，赞叹了十力世尊回到故乡都城的事。于是导师问他：“优陀夷，你为什么用这么甜美的声音来赞叹这趟回乡之行？”他回答说：“尊者，您的父亲净饭大王想见您，请您摄受亲族们吧。”导师说：“好，优陀夷，我会摄受亲族。你去通知比丘僧团，让他们做好出行前的准备。”长老答道：“是，尊者。”便去通知了那些比丘。巴利

世尊由鸯伽、摩揭陀的一万名善家子弟，以及迦毗罗卫的一万名善家子弟——总共两万名漏尽比丘围绕，从王舍城出发，每天走一由旬。他想：“从王舍城到迦毗罗卫有六十由旬，我两个月就能到。”于是他以不慌不忙的方式游行前进。长老也想：“我要去告诉国王世尊已经出发了。”于是他腾空而起，出现在国王的宫中。国王见到长老，满心欢喜，请他坐上极为贵重的宝座，把自己准备好的种种上等美味食物盛满他的钵，递给他。长老起身，做出要离开的样子。国王说：“坐下来吃吧，亲爱的。”长老说：“大王，我要到导师那里再吃。”国王问：“亲爱的，导师在哪里？”长老说：“大王，导师由两万比丘围绕，正为了见您而游行前来。”国王满心欢喜，说道：“你们把这些吃了，在我儿子到达这座城之前，每天从这边给他送钵食。”长老答应了。国王亲自为长老供食，然后用香粉把钵擦干净，装满最上等的食物，放在长老手中，说：“请献给如来。”长老在众目睽睽之下把钵抛向空中，自己也腾空而起，取了钵食，放到导师手中。导师吃了。长老就用这个办法，每天送来钵食。世尊在途中也只吃国王供养的钵食。长老每天吃完饭以后，都用“今天世尊走了这么远，今天走了这么远”这样与佛陀功德相应的话，让整个王族在还没见到导师之前就对导师生起了净信。正因如此，世尊把他列为弟子中“令族人生信第一”，说：“诸比丘，在我的比丘弟子中，能令族人生信第一的，就是迦留陀夷。”巴利

释迦族人也在世尊到达的时候就已经聚在一起，说：“我们要去见一见亲族里最尊贵的那位。”他们一边察看世尊住的地方，一边认定“这榕树园真让人欢喜”，就在那里把一切接待的事都安排妥当。然后他们手里拿着香和花去迎接，先派出一群佩戴各种饰物的年少男孩和女孩，接着又派出年轻的王子和公主。在这之后，他们自己用香、花等供品供养，迎请世尊，一起前往榕树园。到了那里，世尊在两万漏尽比丘的围绕下，坐在铺设好的殊胜佛座上。释迦族人天生傲慢，因傲慢而刚硬，他们心想：“悉达多王子比我们年轻，是我们的弟弟、外甥、儿子、孙子。”于是对那些年轻的王子说：“你们去礼拜，我们坐在你们后面。”巴利

他们这样没有礼拜就坐下后，世尊观察他们的心意，想：“我的亲族不向我礼拜，现在我要让他们礼拜。”于是世尊进入作为神通基础的第四禅那，出定后腾空而起，仿佛在他们头顶撒下脚上的尘土一般，在迦昙婆树下示现了类似双神变的奇迹。国王看到这稀有的景象，说道：“尊者，在您诞生那天，您被带去礼拜黑天婆罗门时，您的双足翻转过来，落在婆罗门头顶上。我看到那情景，就礼拜了您的双足，这是我的第一次礼拜。在耕田吉祥日，您躺在阎浮树荫下的华美卧榻上，树荫丝毫不动，我看到后也礼拜了您的双足，这是我的第二次礼拜。现在，我看到这前所未见的奇迹，又礼拜您的双足，这是我的第三次礼拜。”国王礼拜之后，没有一个释迦族人还能站着不礼拜世尊，所有人都礼拜了。巴利

世尊就这样让亲族们礼拜之后，从空中降下来，坐在准备好的座位上。世尊坐定后，亲族聚会达到了顶点，所有人都一心专注地坐着。这时，大云降下了一阵莲池雨。赤铜色的水在下面哗哗地流淌，想淋湿的人就被淋湿，不想淋湿的人身上连一滴水都沾不到。大家看到这情景，都生起了惊奇稀有的心，纷纷议论说：“啊，真是稀有！啊，真是奇妙！”导师说：“不只是现在我的亲族聚会时降下莲池雨，过去世也降过。”以这件事为缘起，世尊讲说了《须大拏本生》。听完法后，众人起身礼敬世尊，然后离去。然而，没有一位国王或大臣说过“明天请接受我们的供养”之后再离开的。巴利

第二天，导师在两万比丘的簇拥下，进入迦毗罗卫城乞食。没有人上前迎请他，也没有人接过他的钵。世尊就站在城门的门柱旁这样思量：“过去诸佛在亲族的城市里是怎么乞食的？他们是挨家挨户依次去有权势的人家，还是不分贫富、一家一家次第乞食呢？”接着，他观察到没有哪一尊佛是依次只去权势人家的，便想：“如今我也应当遵循这个传统，将来我的弟子们随我修学，也能圆满践行乞食的规矩。”于是，他从城角的第一户人家开始，一家接一家地次第乞食。“听说悉达多王子在乞食呢！”人们纷纷打开两层、三层等宫殿的狮子窗，大众忙于观看。巴利

罗睺罗的母亲王后心想：“听说那位圣王子，当年就在这座城里，以盛大的王威，乘坐金轿等巡游；如今却剃掉了须发，穿上袈裟，手持瓦钵，沿街乞食。他现在还庄严吗？”她打开狮子窗向外望去，看见世尊以种种离欲光辉炽然的身光，照亮了城中的街道；身周环绕着一圈光晕，八十随形好光明照耀，三十二大人相庄严饰身，以无与伦比的佛之威仪光耀赫赫。她从头顶一直看到脚底——巴利

她用这十首赞叹人中狮子的偈颂称赞完之后，禀告国王说：“您的儿子正在托钵乞食。”国王听了心里震惊，用手紧抓着衣襟，匆匆忙忙地出去，快步赶到世尊面前，站定后说道：“尊者，您为什么要让我们难堪呢？为什么要去托钵乞食？您是不是觉得‘这么多比丘，我们供养不起’才这样想的？”世尊说：“大王，这是我们家族世代相传的做法。”“尊者，我们的家族不就是大选出王的刹帝利家族吗？在这个家族里，从来没有一个刹帝利去乞食的啊。”世尊说：“大王，您说的刹帝利家族，是您的家族。而我们这个，从燃灯佛、衮丹雅佛……一直到迦叶佛，这叫佛的家族。这些佛以及其他数不清的佛，都是靠托钵乞食来维持生活的。”世尊就站在街道中间——巴利

他说了这首偈颂。偈颂说完时，国王证得了入流果。巴利

听完这首偈颂，他证得了一来果；听完《大法护本生》（《本生经》1.10.92等），他证得了不来果；临终时，他躺在白伞盖下的吉祥卧榻上，就证得了阿罗汉果。国王并没有以住在林中的方式来做精勤修行的功夫。不过，他在证得入流果之后，就接过世尊的钵，和随从一起把世尊迎上大宫殿，用精美的嚼食和啖食来供养。吃完饭以后，除了罗睺罗的母亲之外，后宫所有眷属都来礼敬世尊。随从们对她说：“去礼敬圣公子吧。”她却说：“如果我真的有功德，圣公子自己就会来到我面前；等他来了，我再礼敬他。”因此她没有去。巴利

世尊让国王把钵接过去，然后带着两位上首弟子一起去了公主的寝宫，到了之后说：“公主想怎么礼敬就怎么礼敬，不用对她说什么。”说完就在准备好的座位上坐下了。公主赶紧过来，抱住世尊的脚踝，把头贴到世尊的脚背上，按照自己的心意礼敬。国王对世尊讲起公主对世尊的爱敬和种种功德：“尊者，我女儿自从听说‘你们穿的是袈裟衣’，从那时起就一直穿着袈裟衣；听说你们日中一食，她就也日中一食；听说你们不用高广大床，她就只睡窄板床；知道你们不碰花鬘和香这些，她就也不碰花鬘和香。她自己的亲戚派人来说‘我们来照顾你’，她连一个亲戚都不看一眼。尊者，我女儿就是这样具足功德。”世尊说：“大王，这不算稀奇。现在她在您看护下，智慧成熟了，能守护自己；可过去没人看护她，她在山林间游走的时候，智慧还没成熟，就已经能守护自己了。”说完，世尊讲了《月紧那罗本生》（《本生经》1.14.18等），然后从座位上起身离开了。巴利

第二天，难陀王子的灌顶、入宫、婚礼等庆典正在进行时，世尊来到他家，让王子接过钵，想趁这个机会度他出家。世尊说了祝福的话，就从座位上起身离开了。国中第一美女看见王子要走，伸长脖子望着他说：“圣公子，你可要快点回来啊。”王子不敢对世尊说“请您把钵接回去”，只好一路跟着到了寺院。尽管他并不情愿，世尊还是度他出了家。就这样，世尊到了迦毗罗卫城后，在第三天度化了难陀。巴利

第七天，罗睺罗的母亲把王子打扮好，派他去世尊那里，说：孩子，你看那位被两万沙门围绕、身色如金、形貌如梵天的沙门，他就是你的父亲。他本来有大宝藏，可自从他出家离开后，我们就再也没见过。你去，向他讨要你的遗产：父亲，我是王子，将来灌顶后会成为转轮王。我需要钱财，请把钱财给我。儿子本来就是父亲财产的主人。 王子一到世尊面前，就感受到父亲的慈爱，满心欢喜地说：沙门，您的荫凉真让人安乐。他又说了许多符合自己身份的话，然后站在一旁。世尊吃完饭，说完随喜的话，就从座位上起身离开了。王子跟在世尊后面，一边走一边说：沙门，把遗产给我！沙门，把遗产给我！世尊没有让王子回去，随从们也没能拦住跟着世尊走的王子。就这样，他跟着世尊一路到了寺院。巴利

这时，世尊心里想：“这孩子想要的是他父亲的那份财产，那是跟着轮回转、带着过患的。这样吧，我就把我在菩提树下证得的七种圣财给他，让他成为出世间遗产的主人。”于是世尊叫来舍利弗尊者，说：“舍利弗，那就请你让罗睺罗出家吧。”舍利弗长老就让他出家了。王子出家之后，国王心里生起了极大的痛苦，他受不了这份苦，就来到世尊面前，请求一个恩典：“尊者，圣者们不应该让没有得到父母允许的儿子出家，这样才好。”世尊答应了他的请求。又过了一天，世尊在王宫里吃完饭，国王坐在一边说：“尊者，在您修苦行的时候，有一位天神来到我面前说：‘你的儿子死了。’我不信她的话，回绝道：‘我的儿子还没证得正觉，不会死的。’”世尊就以这件事为因缘，讲了《大法护本生》，说：“你们现在怎么会相信呢？过去有人把骨头拿给你们看，说‘你的儿子死了’，你们那时都不信。”故事讲完时，国王就安住在不来果上了。巴利

就这样，世尊让父亲安住在三果之中，然后由比丘僧团围绕，再次回到王舍城，住在寒林。那时，给孤独居士带着五百车货物来到王舍城，先到他一位亲密的长者朋友家里。在那里，他听说佛陀世尊已经出现于世。天快亮的时候，靠着天神的力量，门户自然打开，他来到导师面前，听了法，证得入流果。第二天，他为以佛陀为首的僧团办了盛大的供养，又得到导师答应前往舍卫城。一路上，每过一由旬，他就布施十万，建起精舍；后来用一亿八千万金砖铺地买下祇园，开始动工兴建。他在正中央为十力者建了香室，围绕香室，为八十位大长老各建一处住所，有单房、双房、鹅颈屋、长厅、方厅、殿堂等，其余各种坐卧处、池塘、经行道、夜间住处、白天住处，全都齐备，总共花了一亿八千万。他在一块令人欢喜的地方，建起一座让人心悦的精舍，然后派使者去迎请十力者。导师听了使者的话，便由大比丘僧团围绕，从王舍城出发，一路次第游行，到了舍卫城。巴利

大富长者把寺院庆典的准备工作都做好之后，在如来进入祇园的那一天，让儿子佩戴上所有装饰，和五百个同样盛装打扮的童子一起出发。儿子带着随从们举着五百面五色布幡，光彩夺目，走在十力者前面。他们后面，长者的两位女儿大善贤和小善贤，带着五百名少女，捧着满瓶的供品出发了。她们后面，长者的妻子全身盛装，带着五百名妇女，手捧满盘供品出发了。所有人后面，大富长者穿着新衣，和五百位同样穿着新衣的长者一起，上前迎接世尊。世尊让这些在家信众走在前面，自己由大比丘僧团围绕，身上的光芒所照之处，林间仿佛被洒上了金液一般，以无边的佛陀威仪、无量的佛陀祥瑞，进入了祇园精舍。巴利

这时，给孤独长者问佛陀：“尊者，我该怎么处理这座精舍呢？”佛陀说：“那么，居士，你就把这座精舍献给已经到来和将要到来的四方比丘僧团吧。”大富长者说：“好的，尊者。”就拿来金瓶，把水倒在十力者的手上，说道：“我把这座祇园精舍，献给以佛陀为首、已经到来和将要到来的四方比丘僧团。”导师接受了精舍，然后作随喜赞叹：巴利

他讲了精舍的功德。给孤独长者从第二天起就开始操办精舍的庆典。毗舍佉的精舍庆典花了四个月才完成，而给孤独长者的精舍庆典则花了九个月才完成。在精舍庆典上，同样布施了十八俱胝。就这样，仅仅在这一座精舍上，他就布施了价值五十四俱胝的财物。巴利

在过去毗婆尸佛的时代，有一位名叫富那婆薮弥陀的长者，用金砖铺地买下那块地，就在那里建了一座一由旬大的僧园。到了尸弃佛的时代，有一位名叫西利瓦达的长者，用金犁铺地买下那块地，就在那里建了一座三俱卢舍大的僧园。到了毗舍婆佛的时代，有一位名叫苏提耶的长者，用金象足迹铺地买下那块地，就在那里建了一座半由旬大的僧园。到了拘留孙佛的时代，有一位名叫阿秋德的长者，用金砖铺地买下那块地，就在那里建了一座一俱卢舍大的僧园。到了拘那含佛的时代，有一位名叫乌戈的长者，用金龟铺地买下那块地，就在那里建了一座半俱卢舍大的僧园。到了迦叶佛的时代，有一位名叫苏曼伽罗的长者，用金杖铺地买下那块地，就在那里建了一座十六迦利沙大的僧园。到了我们这位世尊的时代，有一位名叫给孤独的长者，用千万金钱铺地买下那块地，就在那里建了一座八迦利沙大的僧园。据说，这个地方确实是诸佛都不曾离开过的地点。巴利

从世尊在菩提树下证得一切知智开始，直到大般涅槃床座为止，无论世尊住在哪里，都应当知道，这就叫作“在场因缘”。巴利