2. 男天宫义注

《大车品》里那篇“谁礼敬我的双足？”开头的，就是青蛙天子宫殿的注释。它的来历是怎样的呢？世尊住在瞻波城伽伽拉池边。他在黎明时分进入诸佛惯常修习的大悲定，出定之后，观察那些可度化的有缘众生，看到：“今天傍晚我说法时，会有一只青蛙把我声音当作所缘取相，因为别人的动作而死去，死后投生到天界，然后在大众眼前，带着大批天众一起来。到那时，会有很多人现证法。”他看见这件事之后，上午时分穿好下衣，拿着钵和衣，和大比丘僧团一起进入瞻波城乞食，让比丘们容易得到食物。吃完饭，回到精舍，对比丘们交代了应做的事。等比丘们各自去了白天的住处，他就进入香阁，以果定的快乐度过白天。傍晚时分，四众聚集起来，他从散发香气的香阁出来，以适合当时情形的神变，进入池边的法会讲堂，坐在庄严殊胜的佛座上。就像一头无所畏惧的雄狮在红砒石台上发出狮子吼，他发出具足八支的梵音，以不可思议的佛威神力、无与伦比的佛之威仪，开始说法。巴利

就在那个时候，一只青蛙从池塘里出来，心里想着“这就是他们说的法”，凭着对法的想，在声音上取相，趴在听众的外围。这时，一个放牛娃来到那个地方，看见世尊正在说法，大众以极其寂静的状态在听法，他的心完全被吸引过去。他拄着棍子站着，没有看那只青蛙，棍子正好压在青蛙头上。那只青蛙因为对法的想而心生净信，当下就命终了，投生到三十三天的十二由旬大的黄金宫殿里，就像从睡梦中醒来一样，看见自己被天女们围绕着，便想：“我到底是从哪里投生到这里的？”他观察前世，看到了前世，又仔细思量：“我也生到了这里，还得到了这样的福报，到底是造了什么业呢？”他仔细察看，除了在世尊的声音上取相之外，没有看到别的。于是他立刻带着宫殿一起来，从宫殿中下来，在众人眼前，带着庞大的随从，以广大的天威神力，来到世尊面前，用头顶礼世尊的双足，合掌恭敬地站着。这时，世尊虽然早已知道，但为了让大众亲眼看到业果的道理和佛陀的威力，就巴利

第857偈颂巴利

他问：在这里，“谁”是指天、龙、夜叉、人等等当中的哪一位，也就是“是哪一位”的意思。“我”就是我的。“双足”就是双脚。“以神通”就是凭这种天界神通。“以名声”就是有这样的随从和排场。“闪耀”就是正在放光。“极殊胜”就是极为迷人、令人欢喜、美好。“以容色”就是肤色，意思是身体容貌的光辉。巴利

这时，天子为了显示自己过去世等的经历，就用下面这些偈颂来回答：巴利

第858偈颂巴利

859859.巴利

第860偈颂巴利

858在这里，“往昔”指过去生。“水中”这句是显示他当时出生的地方。说“水中的蛙”，就排除了在干地上鼓胀之类的蛙。“行境”就是牛吃草的地方，像行境那样，也就是觅食之处。“水行境”就是水是它的行境。也有水栖的龟等，但并不是以水为行境，所以特别说“水行境”。“当你听法的时候”，是指以梵音、像迦陵频伽鸟鸣一样悦耳的声音在说法，而我在听你说法时，只是以“这是法”的方式执取声音的相状来听。这里的属格应当理解为带有轻蔑意味。“牧牛童杀了”，是说那个看护小牛的牧童来到我身边，拄着棍子站着，把棍子抵在我头上，把我打死了。巴利

859“片刻内心清净”是指：对于你的法，仅仅生起片刻的、作为原因的内心清净之成就，意思是天界的辉煌。“眷属”指随从。“威光”指欲界所赞叹等的天界威神力。“容色”指身体色泽的圆满。“光辉”指能遍照十二由旬的光明殊胜。巴利

860“那些”指的就是那些众生。“ca”这个字表示排除/对比。“te”指“tava”（“te”代表“tava”，即“你的”）。“长时”意思是长时间。“已听闻”就是听到了。“乔达摩啊”是以姓氏称呼世尊。“不动之处”指涅槃。这里的意思是：乔达摩世尊，我不像那些修过福德的众生，他们能在漫长岁月里得以听闻您的法，而我只是短暂地听到罢了。那些长久以来被轮回苦难所压倒的众生，听闻您的法之后就不再忧愁，他们已经到达了无愁、以永恒而不动的寂静之境，也就是证得了涅槃，对他们来说，证得它已经没有障碍了。巴利

这时，世尊观察到在场大众和那位天子都具备了成熟的善根条件，就详细地为他们说法。说法结束时，那位天子证得了入流果，同时有八万四千个生命对法生起了洞见。那位天子顶礼世尊，向右绕了三圈，又向比丘僧团合掌致敬，然后带着他的随从们回到了天界。巴利

“起来，瑞瓦提，你这恶法者”这句出自《瑞瓦提天宫》。它的起因是什么？世尊当时住在波罗奈城的仙人堕处鹿野苑。那时，波罗奈城里有一个信仰虔诚的家庭，家中的儿子名叫难地亚，是一位近事男，信心具足，乐善好施，是施主，也常供养侍奉比丘僧团。那时，他的父母想从对门人家把舅舅的女儿、名叫瑞瓦提的姑娘娶过来。但瑞瓦提没有信仰，不喜欢布施，所以难地亚不愿意娶她。难地亚的母亲对瑞瓦提说：“女儿啊，你嫁到这个家以后，要用新鲜的牛粪涂抹比丘僧团坐的地方，铺好坐具，放到架子上。比丘们来的时候，你要礼敬他们，接过他们的钵，请他们坐下，用滤水器把饮用水过滤好。他们吃完饭，你要把钵洗干净。这样，你就能让我儿子满意。”瑞瓦提就照着做了。母亲于是告诉儿子：“她现在能听得进教导了。”儿子同意说：“好吧。”之后，他们选了个日子，举办了婚礼，把瑞瓦提娶进了门。巴利

那时，难地亚对她说：如果你能照顾比丘僧团和我的父母，就可以住在这个家里，不要放逸。她答应说：好的。此后有一段时间，她表现得像有信仰的人一样，不违逆丈夫，生了两个儿子。难地亚的父母去世了。家里的一切主权都归了她。难地亚也成了大施主，他为比丘僧团设立布施，也在家门口为穷人等安排日常饭食。他在仙人堕处大寺让人建了一座有四个房间装饰的四方厅，铺设了床椅等物，然后向以佛陀为首的比丘僧团作了大布施，把施水倒在如来手中，并作了奉献。就在施水的同时，在三十三天中，一座长宽各十二由旬、高百由旬、由七宝所成、有上千天女围绕的天宫便升现出来。巴利

那时，具寿大目犍连在天界游历，看见那座宫殿，就问前来礼敬他的天子们：“这是谁的宫殿？”他们回答说：“尊者，这座宫殿的主人是人界波罗奈城一位名叫难地亚的居士子。他为僧伽在仙人堕处大寺建了一座四方院，因此生出了这座宫殿。”宫殿里化生的天女们也来礼敬长老，说：“尊者，我们是为了做波罗奈城近事男难地亚的侍女，才生到这里的。请您这样告诉他：‘想做您侍女的天女已经生到这里了。您迟迟不来，天人们都等得不耐烦了。天界的福报，就像打碎陶罐换上金罐一样，实在令人无比欢喜。’请您把这些话告诉他，让他也来天界。”长老答应道：“好的。”随即从天界迅速返回，在四众当中问世尊：“尊者，造了福业的人还留在人界时，天界的福报就已经生起了吗？”世尊反问：“目犍连，难地亚在天界生起的福报，你不是亲眼看见了吗？为什么还来问我？”他答：“是的，尊者，确实已经生起了。”于是，导师为了说明这个道理，开示道：巴利

第861偈颂巴利

第862偈颂巴利

难提听了这话以后，更加加倍地布施、做功德。他外出经商时，对雷瓦帝说：“贤妻，我为僧团设的布施，还有给孤苦无依者的日常饭食，你要用心继续办下去。”她回答：“好的。”他即使出门在外，无论住在哪里，都随自己的能力向比丘们和孤苦无依者布施。那些漏尽者们出于对他的悲悯，也从很远的地方赶来接受布施。可是雷瓦帝在他走后，只维持了几天布施，就停掉了给孤苦无依者的饭食；给比丘们的饭食，也只给碎米饭和酸粥。在比丘们吃饭的地方，她把自己吃剩的饭粒、掺着鱼肉的碎渣和鱼骨撒了一地，指给人们看，说：“你们看看这些沙门干的好事，信众布施的东西，他们就这样糟蹋！”巴利

后来，难提经商顺利，赚到钱回来，听说这件事后，就把雷瓦帝从家里赶出去，自己住了进去。第二天，他向以佛陀为首的比丘僧团做了盛大的布施，并且如法地实行每日供养和无依者食。至于雷瓦帝，他把她交给自己的朋友们照管，只给最低限度的衣食安置下来。难提后来命终，化生到三十三天中属于自己的天宫。而雷瓦帝则断绝了一切布施，心想：“就是因为这些人，我的利养和恭敬都没了！”于是到处辱骂、诽谤比丘僧团。这时，多闻天王命令两个夜叉：“去，你们在波罗奈城里宣告：‘从今天算起第七天，雷瓦帝会被活着丢进地狱。’”大众听到这个消息，生起悚惧，惊恐战栗。巴利

这时，雷瓦帝却登上宫殿，关上门，坐了下来。到了第七天，由于她的恶业所催动，多闻天王下令派了两个夜叉来到她那里。这两个夜叉头发和胡须像燃烧的黄褐色火焰，鼻子扁塌丑陋，獠牙外露弯曲，眼睛血红，肤色像雨云一样，形象极其可怕。他们说着“起来，雷瓦帝，你这个极恶的女人”等等，各自抓住她的手臂，心想“让大众都看看”，就拉着她在全城的大街小巷游街示众。然后他们腾空而起，把她带到三十三天，让她看了难提的天宫和那里的种种富贵享受，接着就把这个正在哭喊哀号的人带到了增盛地狱附近。阎王的狱卒便把她扔进了增盛地狱。因此这样说：巴利

第863偈颂巴利

这里，“起来吧”就是站起来的意思。那座宫殿没办法保护你，让你不怕地狱，所以你要赶快起身过来，这就是这句话的意思。接着用名字叫她“瑞瓦提”。“极恶之人”等话，是在说明她必须起来的理由。因为你辱骂、轻蔑诸圣者等等，成了非常低劣的恶人；又因为地狱之门已经为你打开，就等着你进去，所以你要起来。“无布施之戒者”是说对任何人都不肯布施、没有布施之戒的人，也就是吝啬、悭贪的人，这也是在说明她必须起来的理由。因为像你丈夫那样有布施之戒、不悭贪的人，会住在善趣；而像你这样没有布施之戒、悭贪的人，会住在地狱。所以起来吧，我们连片刻都不会让你留在这里——这就是要表达的意思。“那里悲惨者呻吟”中，“悲惨者”是因为处境困苦而悲惨。“地狱众生”是被地狱之苦所充满、具足地狱之苦的众生，他们在那个地狱里呻吟，只要恶业还没有消尽，就无法离开，只能哀号。我们会把你带到那里，把你带去，把你扔进去。这就是整段话的连接理解。巴利

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这是结集者说的话。巴利

这里，“这样说完之后”是指说了“起来”等话之后，也就是话音刚落的瞬间。“阎魔的使者”：就像那位不可抗拒的阎魔王派出的使者一样。其实，他们是多闻天王派来的。因为正是他们把她带到了三十三天。有些人把“na yamassa dūtā”里的na和“yamassa”连在一起理解，解释成“多闻天王的使者”，这说不通。因为就算否认他们是阎魔的使者，也不能因此就证明他们是多闻天王的使者。“夜叉”：意思是人们在那里祭祀、献供。“红眼”：指红色的眼睛，因为夜叉的眼睛极为通红。“巨大”：就是大。“各抓手臂”：一个抓住她的一只手臂，另一个抓住另一只手臂，也就是分别抓住两只手臂。“瑞瓦提”：即Revatī，这就是她的名字。“带到了”：就是带到、领去的意思。“天众的”：指三十三天的天众。巴利

夜叉们就这样把她带到三十三天，让她停在难提天宫不远处。雷瓦帝看见那景象犹如日轮，极其明亮耀眼，便——巴利

第865偈颂巴利

866866.巴利

她问那些夜叉。那些夜叉也对她——巴利

867867.巴利

第868偈颂巴利

他们讲说了。巴利

868在那里，“以栴檀心香涂身”是指身体涂满了精纯的栴檀香气。“从两边庄严天宫”是指她们从内到外，以歌咏等前来庄严天宫。巴利

这时，雷瓦帝说道：巴利

第869偈颂巴利

她说：这里“有家女”指家里的女主人。也有人读成“同行的妻子”，意思是与丈夫同行的妻子。我的丈夫难提耶是整个家族的主宰，我曾经是他的女主人、当家主母，所以如今我在天宫里也会成为女主人——她这样说。他们把她带到那里，正是为了用“我将在天宫里享乐”这样的话来引诱她。至于你们想带我去看的那个地狱，我连看都不想看，更别说进去了——她说道。巴利

她正这样说的时候，他们说道：“你想求它也好，不想求也好，你的希求有什么用？”说完就把她带到地狱附近——巴利

870870.巴利

他们说了这首偈。它的意思是：这地狱就是你的，是你长久以来必须承受大苦的地方。为什么呢？因为你在活着的时候没有修福，在人间你连一丁点福都没造过。像这样没修福的众生，因为悭吝，也就是把属于自己的好处藏起来不让别人知道；因为对别人发怒而成了易怒的人；又因为具有贪等恶法而成了恶法具足的人，所以不能和生到天界的众神共住、同处。这就是整句的关联。巴利

这样说完之后，那两个夜叉就在那里消失了。她看见两个模样相似的地狱卒，正把她拖进名叫散萨瓦卡的粪秽地狱——巴利

871871.巴利

他向那地狱问道。巴利

872第872颂巴利

当他说完后，她在那里询问自己投生之因的业。巴利

第873偈颂巴利

第874段巴利

把那个业跟她讲完之后，他们又……巴利

875第875偈巴利

他们说：在这里，所谓“漏泄者”，就是因为他恒常有粪便、尿液等不净物的流漏、滴出，所以叫漏泄者。巴利

不只是你在这里得到“漏泄者”这个名号，而且在这里还要说明：即使经过成千上万年受苦之后脱离了，也还是会遭遇被斩断手足等果报，所以接着这样说——巴利

876876.巴利

关于这一点，他们说了应当承受的果报。这里的“乌鸦群”就是指乌鸦的聚集。据说，在他那有三俱卢舍那么大的身体上，成百上千的乌鸦飞落下来，用像棕榈树干那么粗大、尖端极其锋利的铁喙，一次又一次地啄穿他，啄食他；被叼走的肉，因为业力的力量，又会在原来的地方重新长满。因此说：“乌鸦成群聚集，一起啄食那挣扎者。”巴利

于是她为了能回到人间，用哀求等方式不停地哭诉这哭诉那。因此说：巴利

877877.巴利

接着，地狱的守卒们——巴利

878878.巴利

他们说道。接着她又说：巴利

879879.巴利

第880偈颂巴利

881第881颂巴利

882第882段。巴利

883883.巴利

884884.巴利

这是结集者的话。接着，她……巴利

885885.巴利

这是结尾的偈颂。其中，“我从前是个悭吝的女人”这首偈颂，是由已经投生到地狱的她所说；另一首则是由还没有投生的她所说。应该这样理解。剩下的部分很容易明白。巴利

比丘们把雷瓦帝被夜叉抓住带走的事禀告了世尊。世尊听后，便从头讲述这件事，然后进一步详细开示法义。说法结束时，许多人证得了入流果等圣果。虽然这段话主要跟雷瓦帝有关，所以习惯上称为“雷瓦帝天宫”，但雷瓦帝并不是天宫里的天神，这部经其实跟一位名叫难提雅的天子的天宫等成就有关，因此应当知道它归入男性天宫一类。巴利

“在人间能言者之中，他是最殊胜的”——这是《伞青年天宫》的开篇偈。它的起因是什么呢？世尊住在舍卫城的祇园。那时，在舍陀毗城，有一位婆罗门好不容易才得了儿子，名叫伞，是个婆罗门青年。他成年后，被父亲派去炬立城，到婆罗门沸伽罗娑罗跟前，凭着自己的聪慧和勤奋，没多久就学会了咒术和各种学问，精通了婆罗门的技艺。于是他向老师行礼，说：“我在您这里学成了技艺，该给您什么酬师金呢？”老师说：“酬师金嘛，看弟子的财力而定，你就拿一千个咖哈巴那来吧。”伞青年向老师行礼后，回到舍陀毗城，拜见父母。父母欢喜地迎接他，彼此问候过后，他把事情告诉父亲，说：“请把该给的钱给我，我今天就去交了，交完就回来。”父母说：“孩子，今天太晚了，你明天去吧。”说完就取出咖哈巴那，让人捆扎成包，放好。盗贼们得知了这个消息，就埋伏在伞青年要经过的路上，一处密林里，心想：“杀了这个青年，把咖哈巴那拿走。”巴利

世尊在破晓时分从大悲定中出定，观察世间，看见伞青年将会安立于皈依和持戒，被盗贼杀害后将转生天界，之后与天宫一同前来，那时聚集的大众将会悟入正法。世尊看到这些后，就先一步前往，在青年要走的路上，坐在一棵树下。青年带着酬谢老师的钱，从舍陀毗城出发前往炬立城，途中看见世尊坐在那里，就走上前去，站在一旁。世尊问他：“你要去哪里？”他回答说：“乔达摩先生，我要去炬立城，给我的老师沸伽罗娑罗送酬师金。”于是世尊说：“青年，你知道三皈依和五戒吗？”青年说：“我不知道。这些有什么用？又是什么样的呢？”世尊便为他讲明皈依和持戒的功德利益，说：“就是这样的。”然后说：“青年，你先学一学皈依的方法吧。”青年请求说：“好的，我愿意学。请说吧，尊者世尊。”世尊便随顺他的喜好，用偈颂的形式教导他皈依的方法，说道：巴利

第886偈颂巴利

第887偈颂巴利

第888偈颂巴利

他说了这三首偈颂。巴利

886在这里，“凡”是一种不确定的说法，要用“那”来限定它，应当这样理解。“说”是指正在说法的人。“最胜”就是最上等，意思是说法者当中最殊胜、最顶尖的论师。“在人中”是用最殊胜的方式来指称，就像说“天人之师”一样。不过，世尊对天人、梵天以及一切众生来说都是最胜的，只是因为世尊最后一生投生在人间，所以才说“在人中”。也正因为这样，才称他为“释迦牟尼”：因为出身于释迦族，所以叫“释迦”；因为具足身默然等功德，又能无余地了知一切所知，所以叫“牟尼”；合起来就是“释迦牟尼”。由于具足祥瑞等四种原因，所以称为“世尊”。因为通过四圣道应当完成的、分为遍知等十六种作用都已做完、都已成就，所以称为“所作已办”。因为已经到达有身的彼岸，也就是涅槃的对岸，并且以自然智证得，所以称为“到彼岸”。因为具备无与伦比的身力、不共他人的智力，以及四种正勤的精进力，所以称为“具力精进者”。因为行迹善妙、已到达殊胜之处、正确地前往、正确地言说，所以称为“善逝”。你们要皈依、亲近这位善逝、正等正觉者，把他作为皈依处、作为庇护、作为归宿，以求从恶趣之苦和轮回之苦中解脱。从今天起，要断除不利、增长利益，依止他、亲近他，心里知道：“这位世尊是我的皈依、我的庇护、我的藏身之处、我的归宿、我的依处。”要这样了知，要这样觉悟。巴利

887“离贪”说的是圣道。正是通过圣道，圣者们才能从无始以来不断熏习的贪欲中彻底离染。“无动摇、无忧悲”说的是圣果。因为圣果彻底止息了被称为“动摇”的渴爱，以及其余以忧悲为因的烦恼，所以称为“无动摇”“无忧悲”。“法”指自性法。这是应当从自性上把握的法，也就是道、果、涅槃，而不是像教理法那样依名称施设来把握。或者，“法”指究竟法，也就是涅槃。“有为”是由因缘和合造作而成的，“无为”则不是这样，这无为就是涅槃。“不违逆”是说其中没有任何令人违逆不快的东西。“甘美”是说无论在听闻时、审察时还是修习时，它始终令人欢喜。“娴熟”是因为它依止于一切知智和无碍解而运转，所以极为善巧流畅，也因其微细而显得娴熟。“善分别”是因为它能按蕴、按善法等、按总说等方式，把应当分别的义理妥善地分别开来。这三个词说的正是教理法。也正因如此，为了显示此法在初闻之时、审思之时，都如同说者正说、听者正听，双方都现前亲见，所以用“此”来指称。“法”是指：能护持如实修行的人，使其不堕入恶趣之苦，因此名为法，这是通于四种法的共通说法。即便是教理法，只要让人安住于皈依和戒中，依如实修行，也能护持他不堕入恶趣之苦。应当知道，这个天宫的事迹正好可以证明这个道理。为了显示上面所说的法既是共通的又是现前可见的，所以又说“此”。巴利

888yattha指在哪个圣僧团中。dinna指已经布施出去的食物等应施之物。dinna mahapphala是说所施有大果，这里为了偈颂念起来顺口而省略了鼻音。所谓大果，是在那些因彻底清净了烦恼尘垢而极为清净的四双人当中，也就是经典中所说的“入流者、为证悟入流果而修行者”等四双人。aṭṭhāti指八，这里不按成对的方式计算，而是把住于道和住于果的人分开来算，所以成为八种人。这里同样是为了偈颂念起来顺口，才把“puggala dhammadasā”缩短而作此说明。dhammadasā即现量亲见四圣谛法与涅槃法的人。以见与戒相同而和合，为僧团。巴利

世尊用三首偈颂，配合开示皈依的功德，讲完了皈依的方法之后，那位青年通过逐一忆念各项皈依功德，表明自己已经把皈依的方法牢牢记在心里。每听完一首偈颂，他就紧跟着用“在说法者中最为殊胜”等语句，把那首偈颂复述一遍。这样复述完毕，他站在一旁，世尊又依着五戒本身的内容和持戒的果报利益，为他讲清楚，并教了他受持的方法。他好好领会之后，心里生起清净的信心，说道：“好了，世尊，我要走了。”然后就一边忆念三宝的功德，一边沿着原路回去。世尊也想：“这点善业已经足够让他往生天界了。”于是便回了祇园。巴利

那位青年以清净的信心，通过忆念三宝的功德而生起了“我皈依”的心，因此皈依得以成立；又按照世尊所教导的方式，受持五戒，在戒行上也得以确立。他就这样一边随念三宝的功德一边赶路，途中被盗贼围困。他没有理会那些盗贼，仍然一心随念三宝的功德往前走。这时，一个盗贼站在树丛中，用毒箭突然射中了他，夺走了他的性命，抢了钱袋，和同伙一起逃走了。那位青年死后，投生到三十三天，在一座三十由旬大的金色宫殿中，像从睡梦中醒来一样，被一千天女围绕，身体装饰着需要六十辆车才能载动的种种庄严。那座宫殿的光明遍照二十多由旬。巴利

那时，舍陀婆耶村的居民看到那位青年已经死去，就回到舍陀婆耶，把这件事告诉了他的父母；炬立城的居民也回到炬立城，告诉了婆罗门沸伽罗娑罗。听到这个消息后，青年的父母、亲戚朋友，以及婆罗门沸伽罗娑罗带着随从，都泪流满面、哭泣着来到那个地方。舍陀婆耶、炬立城和伊车能伽罗的居民也大多聚集过来，形成了一场盛大的集会。于是，青年的父母在离路不远的地方堆好柴堆，开始办理火化遗体的事。巴利

这时，世尊心想：“我去了之后，阐那青年会来礼拜我。等他来了，我就讲说他曾做过的业，让他亲眼看到业果，然后为他说法。这样，大众就能领悟法义。”世尊这样想好后，便与庞大的比丘僧团一起来到那个地方，在一棵树下坐下，身上放出六色佛光。这时，阐那青年天子也在回顾自己的天界福报，追查它的原因，看到自己曾皈依三宝、受持戒律，心中大为惊叹，对世尊生起了清净的信心和深深的恭敬，心想：“我现在就去礼拜世尊和比丘僧团，并在大众面前彰显三宝的功德。”他怀着感恩之心，让整片林野区域充满光明，乘着天宫前来，从天宫下来，以众多随从围绕的可见身形走近世尊，以头礼拜世尊的双足，合掌站在一旁。大众看到这一幕，都惊叹不已，心想：“这到底是天人还是梵天？”于是纷纷上前围在世尊身边。世尊为了让他所作的善业显现出来，便说道：巴利

889889.巴利

890890.巴利

891891.巴利

892892.巴利

第893偈颂巴利

894894.巴利

他向那位天子问道。巴利

886在那里，tapatīti 就是发光的意思。Nabhe 是指在虚空中。Phussoti 就是弗沙星。Atulanti 是无与伦比，或者说是无量。这里要表达的是：就像你这座宫殿，以无与伦比、无量的明亮光辉为本质，因此直接放射大光明，在虚空中照耀；而那些星星并不是这样照耀的，月亮也不是这样照耀，那些先留在那里，连太阳也不是这样照耀。你究竟是什么人，从天界来到这片地面？请你把这件事弄清楚，向这里的大众说。巴利

890“割截”就是切断，意思是阻止它继续运行、加以阻挡。“光线”就是光芒。“发光者”指太阳。那座宫殿的光辉向四周遍满二十五由旬而安住。因此说“光明超过二十由旬”。“夜晚也如同白昼”，意思是凭它自身的光明驱散黑暗，让夜晚时分也变得像白天一样。因为内外四周全都纯净，所以是“遍净”。因为完全没有垢染，所以是“无垢”。因为美好，所以是“净妙”。巴利

891众多红莲与色彩斑斓的白莲：是指许多不同种类的红莲花，以及颜色绚丽的白色莲花。他们说，白莲花叫“莲花”（paduma），红莲花叫“白莲”（puṇḍarīka）。为花所弥漫：也被其他各种不同的花所散布、充满。种种彩绘：像花鬘工艺、藤蔓工艺等种种不同的彩绘装饰。无尘离垢金网覆盖：自身远离尘垢，被无垢、无过失的金网所覆盖。巴利

892穿红衣和黄衣的天女，是指穿红色衣服和黄色衣服的。因为有的天女穿上红色天衣，再披上黄色上衣；有的穿上黄色天衣，再披上红色上衣。就是针对这种情况，才说“穿红衣和黄衣”。具足沉水香、鸡冠花、栴檀香等香气，是指以沉水香的香气、鸡冠花环和栴檀香等的香气而庄严，意思是充满天界的沉水香等各种香气。身如金色，是指具有像黄金一样细滑的皮肤。充满，是指到处游行的天女和专心歌唱的天女充满各处。巴利

893这里有很多：就是此处众多。种种形色：就是各种不同的样貌。以花饰庄严：就是用天界的各种花特别装饰，为了散发香气而佩戴的天界饰物。在此：就是在这座宫殿里。心意愉悦：就是心地美好、欢喜振奋。被风释放而飘散芳香：就是那些被风释放出香气的花，像被风吹开的叶束一样，因为舒展绽放而散发妙香。也有人读作“anilapadhūpitā”，意思是金制的花被风轻轻吹动。以金丝织成：就是用金线等织入发辫等装饰中。金饰覆盖：就是身体大部分被黄金饰品遮盖。男女：就是许多天子和天女，这里是说他们就在你的宫殿里。巴利

894iṅgha是表示催促之义的不变词。被问就是被询问。这句话的用意是：为了让这广大民众能够亲眼见到业果。巴利

于是，那位天子用这些偈颂作了回答：巴利

第895偈颂巴利

第896偈颂巴利

第897段巴利

第898偈颂巴利

第899偈颂巴利

900900.巴利

901901.巴利

第902偈颂巴利

903903.巴利

904904.巴利

第905偈颂巴利

第906偈颂巴利

907907.巴利

908第908段。巴利

第909偈颂巴利

895其中，“自己在这条路上与青年相遇”的意思是：在这里，就在这条大路上，与那位自己前来的青年——也就是婆罗门童子——相遇。世尊作为导师，能根据众生的根机，教导他们现世的利益、来世的利益和究竟的利益。您出于悲悯，摄受那位婆罗门青年，如法地教诫他。我听闻了您——最胜无上的正自觉者——的教法后，将这样去做：我会按照您所教诫的去实行。这位名叫“伞”的婆罗门青年这样说了。以上是逐句解释。巴利

896896. 像这样，先从业的原因角度说明了前面所问的业之后，现在为了从它的本质和分类两方面来显示它，并指出被导师劝发的情形以及自己后来对此确立的情形，便说出“胜者最优胜……”等话。其中，“不”的意思是：尊者，世尊问您“你知道皈依吗？”时，我最初回答说“不”，也就是说“我不知道”。后面“后来我如实照做了您的话”的意思是：后来我按照您所说的去做，如实照做、依教奉行，也就是皈依了三宝。巴利

897“种种”是指有高有低，也就是过失轻和过失重的意思。“不要做”就是别去做。“不净”是因为混杂了烦恼的污秽，所以不清净。“对众生不防护”是指没有远离杀生。“确实不称赞”：这里用过去时的说法表达现在的时间。或者也可以说，“不称赞”是用一部分来代表全部时间，意思是：就像过去不称赞，现在也不称赞，未来也不会称赞。巴利

898-900他人所守护的，是指属于他人所有、被他人执持的东西。因此说未予。不应行，就是不应邪行。虚妄，就是不真实，意思是妄语。异样，就是正是另外的样子；怀着虚妄之想，明知是虚妄，却这样想，意思是不要这样说。巴利

901以此是指以那种酒，也就是饮酒的意思。离去是指消失。想是指对法的想，或者就是对世间的想。一切是指毫无剩余，意思是从种子开始就彻底断除。巴利

902“我曾是”（Svāhaṃ）的意思是：那时身为伞盖婆罗门青年的我。“在此”（idha），指在这段路上，或者在你的教法中。因此说“在如来的法中”。“五学处”就是五戒。“做”是指领受、决意受持。“两路”是指两座村庄边界正中间的那条路，也就是边界路。“他们”是指那些盗贼。“在那里”就是在边界路上。“为了财物”是为了那点物质利益。巴利

903从此的意思是：除了所说的善之外，没有别的善可找到、可得，这是我能回忆起的。欲乐者是指具足所欲的欲乐之人。巴利

904“刹那须臾节制”是指戒行只持续一刹那、须臾那么短的时间。“随法修行”的意思是：世尊看到那些随顺所证果位相应之法而修行的人；或者，通过随顺教诫之法的修行，也就是按照所说的规则皈依和受戒。“如火焰般以名声”是指以神通和眷属的圆满而光耀，就像火焰燃烧一样。“观看”就是看着。“众多”就是很多。“羡慕”是指他们心里渴望：“我们怎样才能也成为那样的人呢？”“低劣业行”是指与我的成就相比，他们的财富低下微劣。巴利

905“Katipayāya”是指很少。“Ye”是指那些比丘和近事男等人。“ca”这个词表示区别。“Te”是指你的。“Satataṃ”是指日复一日。巴利

906“广大”是指殊胜的果报和广大的威力。“在如来的法中”连起来理解就是：安住于如来的教法和教诫中而做的。像这样，原本以不指向特定对象的方式所说的义理，现在以指向自身的方式开示，所以说“看哪”等话。其中，“看哪”是对世尊说的，或者是把自己当作别人一样来说的。巴利

907“什么是善？我们该怎样修善？”——所谓善，它的本性是什么？是什么样子？我们又该怎么去修它？有些人聚在一起商量这件事时，就像要把大地翻过来、把须弥山举起来一样，把它当成极难做到的事来讨论、思量。而我们的意思是：我们应该轻轻松松就能再次修善。所以接下来才说“我们”等等。巴利

908“多所饶益”是指有大利益、大恩惠。“具悲悯者”是指有悲心的人。“ma”是连音字。“如此”是这样，是针对世尊对待自己的方式而说的。“当我尚在”是指我还在、还活着的时候，意思是在未被盗贼杀害的时候。“白天的白天”是指白天的清晨时分，也就是一大早的意思。“我”是指我，那个曾是差摩青年的我。“真实之名”是指以“世尊、阿拉汉、正自觉者”等名号，不虚妄之名、具真实义之名。“请您垂悯”是指请您摄受、护念。“还要再”是指我们还要再听，意思是我们还要再聆听您的法。巴利

天子站在知恩图报的立场上，说出这一切，是在表达：他对亲近侍奉导师和听闻正法，始终感到不满足。世尊观察了天子和聚集在那里的众人的心意倾向后，便作了次第说法。随后，世尊知道他们的心已经柔软，就开示了逐步提升的殊胜法义。说法结束时，天子连同他的父母都证得了入流果，在场的大众也生起了对法的现观。巴利

909证得初果的天子，为了说明自己对更高道果的殷重心，以及证得那些道果的巨大利益，说出了以“ye cidha pajahanti kāmarāgaṃ”结尾的偈颂。它的意思是：那些安住在此教法中的人，彻底断除、根绝了欲贪，因为他们已经断尽了下分结，所以不再入胎。而那些断除了愚痴、完全灭尽了有贪随眠的人，根本谈不上还会再入胎。为什么呢？因为他们已经般涅槃，已经清凉。那些上人已在无余涅槃界中般涅槃，就在此生，一切感受、一切热恼都已止息，归于清凉。巴利

天子这样表明自己已经证入圣流，又以无余涅槃界作为开示的顶点，向世尊顶礼、右绕致敬，对比丘僧团表达恭敬，然后辞别父母，就回到天界去了。世尊也起身离座，和比丘僧团一起离开。那位年轻人的父母、婆罗门沸伽罗娑罗以及所有大众，跟随世尊走了一段路，然后转身回去。世尊回到祇园后，为聚集的大众详细讲述了这座天宫的因缘。那次开示让大众得到了利益。巴利

高耸的摩尼柱天宫，就是《螃蟹汁施者天宫》。它的来历是什么？世尊住在王舍城竹林精舍。那时，有一位比丘正在精进修观，却被耳痛折磨，身体不适，没法继续用功修观。虽然按照医生说的办法用了药，病还是没有消退。他把这件事禀告了世尊。世尊知道螃蟹汁饭对他合适，就说：比丘，你去摩揭陀的田野里乞食吧。巴利

那位比丘心想：“具有长远眼的世尊一定看到了什么。”于是说：“好的，尊者。”答应世尊后，他顶礼世尊，拿着钵和衣，前往摩揭陀的田地，来到一位田守的小屋门口，站在那里乞食。那位田守正好煮好了螃蟹汁，也煮好了饭，心想“稍微休息一下再吃”，就坐了下来。他看见长老，接过钵，请长老进小屋坐下，供养了螃蟹汁拌饭。长老才吃了少许，耳痛就止息了，就像用一百壶水沐浴过一样。他因为吃了适合的食物，身心舒畅，又借着修观的力量引导自心，饭还没吃完，就把所有烦恼断尽无余，安住在阿罗汉果位。他对田守说：“近事男，吃了你供养的团食，我的病已经平息，身心都变得适合（修行）。你也会凭这份功德的果报，远离身心的痛苦。”说完随喜之后，就离开了。巴利

田守后来去世，投生到三十三天，在十二由旬的摩尼柱黄金天宫中，装饰着七百座尖顶楼阁，他出生在琉璃做成的内室里。天宫大门上，垂挂着一只珍珠串成的金螃蟹，显示他过去所造的业。这时，具寿大目犍连像前面说的那样来到那里，看见之后，用这些偈颂问他：巴利

910910.巴利

第911偈颂巴利

第912偈颂巴利

913913.巴利

他也回答了他。为了说明这一点——巴利

914第914颂巴利

第915偈颂巴利

916第916段。巴利

917917.巴利

910在这里，“高”是指极高。“宝柱”是指由红莲宝石等宝石做成的柱子。“周围”是指四个侧面。“铺金板”是指每一层地面都用金板铺成。巴利

911你喝、你吃这句话，是指按时享用的香饮和甘露般的食物。演奏就是弹奏的意思。此处有五种天妙之味和欲乐是说：在这里，在你的天宫中，具足种种天界的妙味和众多的五种欲乐对象。金覆盖是指以黄金饰品庄严装饰。巴利

915能让念生起的人，就是能促使正念生起的人。意思是：我凭哪种福业得到了这份天界的成就，就对那件事生起正念——比如“你是因为布施螃蟹味，才得到这份成就的”——这样促使正念生起，就是这里的意思。“黄金已完成”，是说由黄金所成，也就是纯金打造的。两侧各有五只脚，加起来十只脚，所以说“十脚”。这只螃蟹立在门边，光彩夺目。它正是在向我显示：我那份福业，连这样伟大的大仙人们都能使之显现，到这里我已经不必再多说什么了——这就是他的用意。所以他说“由此我得到这样的容貌”等等。其余部分和前面说的一样。巴利

“这宝柱真高啊”，说的是守门者的天宫。它的来历是怎样的呢？世尊住在王舍城竹林精舍。那时候，王舍城有一位近事男，每天固定向僧团供养四份饭食。可是他的房子在城边，因为怕盗贼，大门大多数时候都关着。比丘们去了，有时因为门关着，没拿到饭就回去了。近事男对妻子说：“贤妻，你们有没有认真给尊者们供饭？”她说：“有些日子尊者们没来。”“为什么？”“我猜是因为门关着。”近事男听了，心生警醒，就找了一个人当守门人，安排他说：“从今天起，你坐在这里守门。尊者们来的时候，就让他们进来。进来之后，接钵、递水、铺座位等等，所有这些该做的事，你都要知道怎么做。”那人答应“好”，就照办了。他在比丘们跟前听法，生起信心，相信业果，皈依三宝，受持戒律，恭敬地服侍比丘们。巴利

后来，那位每天固定供养食物的男居士去世后，投生到了夜摩天。而那个守门人因为认真恭敬地服侍比丘们，又在别人布施时帮忙做事、随喜功德，死后投生到了三十三天。他有一座十二由旬大的黄金天宫，这些内容都按照《螃蟹天宫》里讲的那样来理解。问答的偈颂是这样传下来的——巴利

第918偈颂巴利

919919.巴利

920你是因为造了什么业，才得到这样的容貌？……你的容貌为什么能遍照一切方向？巴利

922那位天子很满意……“这是什么业所感得的果报？”巴利

第923偈颂巴利

924924.巴利

923923. 其中，“我的天界寿命一千岁”：这是就他自己投生的那个天众群体，也就是那些三十三天的天人的寿量来说的。因为按人间的计算，一百年是他们的一昼夜；以那样的一昼夜，三十夜是一个月；以那样的一个月，十二个月是一年；以那样的一年，一千年是他们的寿命——换算成人间的计算，就是三亿六千万年。“以言语所诵”：就是用言语诵出，比如“请尊者们过来，这个座位已经铺好，请坐在这里”等等，以及“尊者们的身体安康吗？住处舒适吗？”等等，以殷勤问候之意仅用言语所说。“以心所转起者”：所谓“这些圣者是善良的梵行者、行法者”等，仅仅是以心所转起的净信而已——他借此显示：并非有任何属于我的东西被舍施。“到此程度”：仅凭这样的话语、仅凭净信。“将以福业而住立”：成为“已作福者”，在天界住立、长时转起；住立时，具足天界诸欲，在那个天众群体中，以天人们的嬉戏，具足五种天界欲乐，拥有、具备之后，令诸根享受而住。其余如前所述。巴利

这座天宫高耸，有宝石柱，是应作天宫。它的来历是怎样的呢？那时，世尊住在舍卫城的祇园。当时，舍卫城有一位近事男，带着洗浴用具前往阿致罗筏底河沐浴，回来时看见世尊正走进舍卫城托钵乞食，便上前顶礼，问道：“尊者，有谁邀请您了吗？”世尊默然不语。他明白世尊没有受到邀请，就说：“请世尊慈悲，接受我的供养。”世尊以默然表示应允。于是他把世尊带到自己家中，铺设适合佛陀的座位，请世尊坐下，用精美的饮食供养。世尊吃完饭，为他说了随喜的法，然后离去。其余内容与前一则天宫相似。因此这样说——巴利

926这座天宫高耸，有宝石做的柱子……天女们披着金色的衣饰，正在翩翩起舞。巴利

928你是由于什么样的业，才有这样的容貌？……你的容貌又为什么能照耀一切方向？巴利

930那位天子满心欢喜……这是什么样的业所带来的果报。巴利

931第931颂巴利

第931偈颂巴利

933因为这样，我才有这般容貌……而且我的容貌照亮了一切方向。巴利

931在这里，“具慧者”就是指有智慧的人。“了知者”就是指清楚知道什么对自己有利、什么对自己不利的人。“正行者”就是指走在正确修行道路上的人。“觉者”就是指正等正觉的诸佛。巴利

932“Atthāya”的意思是“为了利益”，或者“为了增长”。“Arañña”是指从住处来说，这里说的是祇园。“Tāvatiṃsūpago”是指以投生的方式到了三十三天众，或者投生到三十三天界。剩下的内容，按照前面说的方式理解就好。巴利

第七座天宫和第六座天宫一样。只是在那里，是一位近事男把食物供养给世尊；在这里，则是某位长老供养的。其余的解说方式相同。因此说道——巴利

935第九三五段。巴利

第936偈颂巴利

937你因为什么而有这样的色？……你的色遍照一切方。巴利

938第938颂巴利

940第940偈巴利

941第九四一颂巴利

942因为那样，我才有这样的容貌……而且我的光辉照亮了一切方向。巴利

这座天宫高耸的宝柱天宫，就是针天宫。它的来历是什么呢？世尊当时住在王舍城的竹林精舍。那时，尊者舍利弗要缝制袈裟，正好需要一根针。他在王舍城托钵乞食时，来到一位铁匠的家门口，站在那里。铁匠看见他，问道：“尊者，您需要什么？”尊者说：“我要缝制袈裟，需要一根针。”铁匠心怀净信，拿了两根已经做好的针送给他，并说：“尊者，以后如果还需要针，请告诉我。”说完，他五体投地礼拜。长老为他随喜祝福后便离开了。后来，铁匠命终，往生到三十三天。那时，尊者大目犍连在天界游历，以这些偈颂向那位天子问道：巴利

第944偈颂巴利

948那位天子很满意……（中略）……“这是彼业之果报。”巴利

第949偈颂巴利

第950偈颂巴利

949在这里，所谓“他布施什么”，是指他布施的是什么样的应施之物。“那并不会成为那样”，是说果报并不会跟所施之物一模一样。实际上，因为福田殊胜和内心殊胜，果报会比所施之物广大得多、殊胜得多。所以，“无论布施什么，那布施本身就更殊胜”，意思是：只要是现有的东西，拿去布施，那布施本身就更殊胜；对任何没有过失的应施之物来说，仅仅布施这件事本身就更殊胜。为什么？因为“我布施了针，针本身就更为殊胜”——对我而言，仅仅是布施针这件事，就已经成了更殊胜的善行，我就是因此才得到了这样的成就。这就是这段话的意思。巴利

“高耸如柱”说的是第二个针天宫。它的来历是什么？世尊住在王舍城的竹林精舍。那时，王舍城有一个做针的工匠，为了参观精舍而去了竹林精舍。在那里，他看见一位比丘在竹林中用针缝僧衣，就把针和针盒一起布施给了他。其余一切都和前面说的一样。巴利

952952.巴利

956956.巴利

第957偈颂巴利

第958偈颂巴利

第959偈颂巴利

这一切都和下面说过的完全一样。巴利

乘着纯白大象之象，即象天宫。它的来历是什么？世尊住在舍卫城的祇园。那时，具寿大目犍连按照前面所说的方式游历天界，来到了三十三天。在那里，他看见一位天子乘着一头全白的大天象，被庞大的随从队伍围绕，以强大的天界威神力在空中行进，光芒照耀一切方向，如同月亮和太阳一样。看见之后，便朝那位天子走去。于是那位天子从象上下来，顶礼具寿大目犍连，合掌站立。接着，长老——巴利

第961偈颂巴利

第962偈颂巴利

第963偈颂巴利

他借着称赞对方的成就，顺势问起他以前造过什么业。巴利

961这里，“极为白净的肩背”是指非常白净的背部。那头象王虽然有四只脚、阴囊、口部、两只耳朵和尾巴这些部分，除此之外全身都是白的，但因为背部这一块地方格外洁白鲜明，所以说“极为白净的肩背”。“象”是指天界的象王。“无瑕”是指没有过失，意思是没有斑点、弯曲、污痕等肤色上的缺陷。巴利文里也有“良种”这个词，意思是具备良种的特征。“有牙”是指有宽广美丽的牙齿。“有力”是指有力量、有大势力。“极迅捷”是指极其快速、行走迅速。另外，“乘上”这里应当看作省略了鼻音，说的是“可以乘上、应当骑乘”的意思。其余部分按照前面所说的方式理解即可。巴利

长老这样一问，那位天子就讲起自己造过的业——巴利

965965.巴利

第966偈颂巴利

这句话的意思是：过去，我得到八朵已经从花梗上脱落、掉在树根处的茉莉花，把它们捡起来后，怀着清净的信心，为了供养而将它们献上，献给了那座高一由旬的迦叶正自觉者金塔。巴利

据说，过去迦叶正等正觉者般涅槃后，人们建起了一座高一由旬的金塔。那时，迦尸国国王基基带着随从，还有城里人、市镇人、乡下人，天天都用花来供养。因为大家都这样做，花就变得很贵，也很难找到。当时有一个近事男，在花鬘街上走来走去，想用一枚咖哈巴那买一朵花也买不到，就拿了八枚咖哈巴那，走到花园里，对花鬘师说：“用这八枚咖哈巴那，给我八朵花。”花鬘师说：“尊者，没有花了，都已经仔细检视并摘取走了。”近事男说：“让我自己看看再拿。”花鬘师说：“既然这样，你就进园里去找吧。”他进园寻找，捡到了八朵掉在地上的花，就对花鬘师说：“朋友，把钱拿去吧。”花鬘师说：“这是靠你的福报才得到的，我不收这些钱。”近事男说：“我不能不付钱就拿花来供养世尊。”于是把钱放在花鬘师面前，拿了花，走到塔院，以清净欢喜的心作了供养。他后来命终，转生到三十三天，在那里住到寿命尽，又从一个天界到另一个天界，就这样在天界中一再流转；由于那业果的残余，在这次佛陀出世时，他又同样转生到了三十三天。下面所说的“他在那里看见了一位天子”等话，就是针对这件事说的。巴利

具寿大目犍连来到人间后，把这件事禀告了世尊。世尊以这件事作为因由，为在场的大众详细开示了法。那场开示对大众很有利益。巴利

他骑上那头巨大的象，也就是第二象天宫。这件事是怎么来的呢？世尊当时住在王舍城的竹林精舍。那时候，王舍城有一位在家信众，有信心、有净信，稳稳地安住在五戒上，在布萨日受持布萨戒。他在午前按照自己的财力供养比丘们食物，自己吃完饭后，穿上干净的衣服，披上干净的上衣。午后，他多半会让人带上八种饮料，去到精舍，交给比丘僧团，然后到世尊那里听法。他就这样认真恭敬地积累了很多布施和持戒的善行，命终之后投生到三十三天。由于他福德的力量，一头全身纯白、巨大的天界大象出现了。他骑上那头大象，在庞大的眷属众和强大的天界威德围绕下，时常去园林里游乐嬉戏。巴利

有一天，他因为知恩报恩的心受到激励，在半夜时分骑上那头天界神象，由庞大的眷属众围绕，心想“我要去礼拜世尊”，便从天界来到人间。他的光芒照亮了整座竹林精舍，然后从象背上下来，走到世尊面前，恭敬礼拜后，合掌站在一边。那时，站在世尊身旁的具寿鹏耆舍，得到世尊的允许，用以下偈颂问道：巴利

968968.巴利

969第969段没有可翻译的巴利文内容。巴利

在那里，当被问到时，他也只用偈颂来回答。巴利

第971偈颂巴利

972第972段。巴利

第973偈颂巴利

974974.巴利

在这里没有新的内容，其余部分和上面所说的方式完全一样。巴利

“是谁以天乘而来？”这是《第三龙天宫》的开篇。它的缘起是怎样的呢？世尊住在王舍城的竹林精舍迦兰陀园。那时，有三位漏尽长老在某个村落住处入雨安居。他们雨安居结束后，完成自恣，心想“我们要去礼敬世尊”，便朝王舍城出发。途中傍晚时分，他们来到某个村子里一位邪见婆罗门的甘蔗田附近，向甘蔗田的看守人问道：“贤友，今天能赶到王舍城吗？”看守人说：“不能，尊者，王舍城离这里还有半由旬，请就在这里住下，明天再走吧。”长老们问：“这里有可以住的地方吗？”看守人说：“没有，尊者，不过我会为你们安排住的地方。”长老们便答应了。巴利

那位甘蔗看守人就在田里那些还竖着的甘蔗旁边，像搭枝叶凉亭那样，把竹竿绑起来，用甘蔗叶盖好，下面铺上稻草，让一位长老住下。给第二位长老，他用三根甘蔗简单搭了个架子，用草盖好，下面也铺了草垫，让他住下。给另一位长老，他从自己的小屋里抽出两三根竹竿和树枝，用袈裟遮盖起来，做成一个袈裟小帐篷，让他住下。长老们就在那里住了下来。天亮后，他一大早就煮好饭，备好齿木和漱口水，连同甘蔗汁一起供养饭食。长老们吃完，作了随喜祝福。长老们要上路时，他给每人一根甘蔗，心想：“这将成为我的福德。”他跟着长老们走了一小段路，转身返回时，想到自己所做的服务和布施，心中生起了强烈的喜悦和满足。巴利

甘蔗田的主人正从对面走来，路上碰见那些正在赶路的比丘，就问他们：“你们从哪里得到甘蔗的？”比丘们回答说：“是看甘蔗的人给的。”那婆罗门听了这话，立刻发怒，心里很不高兴，咬牙切齿，被愤怒完全控制，从看甘蔗的人背后追上去，用棍棒打他，只打了一下就夺去了他的性命。那看甘蔗的人临死时，心里忆念着自己所造的福业，命终之后，投生到善法天众的集会处。依靠那份福业的威力，一头纯白、巨大、殊胜的天界神象也化生出来。巴利

甘蔗看守人死了的消息传出去以后，他的父母和亲戚朋友都满脸泪水、哭着赶到那个地方，全村的人也全都聚了过来。在那里，他的父母开始为他料理后事。就在那个时候，这位已经转生为天子的甘蔗看守人，骑着一头天界的神象，身边围满了所有乐师，五种乐器一齐奏响，浩浩荡荡的随行队伍簇拥着他，以极大的天界威德从天界降临，在众人面前清晰地显现出身形，停在半空中。这时，人群中一个天生有智慧的人，用下面这些偈颂问他生前所造的福业：巴利

第976偈颂巴利

第977偈颂巴利

他就用这些偈颂，把这件事说明白了：巴利

第978偈颂巴利

979979.巴利

第980偈颂巴利

976其中，“被击奏的乐器之声”是指被击奏的五种乐器等天界乐器之声，也就是为了自己而奏出的种种天界乐器之声。“在空中被尊崇”是指站在虚空中，就以虚空中的存在身份，被众多随从加以供养。巴利

977977. “你是天神吗？”意思是：你是天神吗？你是什么样的天神呢？“你是乾闼婆吗？”意思是：你是乾闼婆类的天神吗？“或者你是帝释天、富兰陀罗吗？”意思是：或者，你就是那位因为过去常行布施而被称为“富兰陀罗”的著名帝释天吗？还是说，你是天王帝释天呢？在这里，虽然帝释天和乾闼婆都属于天道，但因为这里把它们单独提出来说，所以应当依照“牛和公牛”那样的道理来理解：这里的“天”这个词，指的是除此之外的其他天神。巴利

978这时，那位天子想：“回答应该和问题对应。”于是先否定了他们问的天神、干闼婆或帝释天身份，接着说明自己是谁，说道：“我不是天神，不是干闼婆……”等等。其中，“我不是天神”的意思是：你怀疑的任何一种天神，我都不是；我不是干闼婆，也不是帝释天。但我是名叫“善法天”的天众中的一员——所谓“善法天神”，是三十三天里的一类天众。据说，那位甘蔗看守人听说了那些天神的福报后，早就把心投向那里并安住了。巴利

979Puthu 的意思是“广大”，也就是完整、圆满地去做。这句话是为了说明恭敬地行事等含义才说的。巴利

980天子被问到通往善法天宫的车乘时，就像在讲说变色龙的征兆一样，只抓住眼前所见，宣说自己所修的福业，说出“甘蔗屋”这首偈颂。其中“三中任一施与”的意思是：虽然我施与了三座屋，但以三座中的任何一座，这个意思也能成立，所以天子依此理趣这样说。其余内容很容易理解。巴利

他这样回答了对方所问的问题，接着又阐明三宝的功德，与父母互相问候致意之后，就回到了天界。人们听了天子的话，对世尊和比丘僧团生起净信与极大的恭敬，备办了许多布施物品，装满车辆，前往竹林精舍，向以佛陀为首的比丘僧团献上大布施，然后把这件事禀告了世尊。世尊就把那番问答如实讲述了一遍，以那件事作为因缘，详细开示佛法，使他们安立于皈依和戒律之中。他们信心坚定，礼敬世尊之后，回到自己的村庄，在甘蔗看守人死去的地方建了一座精舍。巴利

具大法功德的天宫，说的是小拉车天宫。它的来历是怎样的呢？世尊般涅槃后，人们分舍利，在各处为导师建塔供奉。当时以大迦叶长老为首，为了结集法，挑选并召集了声闻弟子；直到雨安居前，他们为了观察所应度化的人，各自带着自己的徒众住在各处。具寿大迦旃延住在边地的一处山林寂静处。那时，在阿沙卡国的波咤厘城，阿沙卡王治理国家。他第一王后所生的儿子名叫善生，年满十六岁，因为继母王后的逼迫，被父王逐出国土，进入林野，依靠林中修行的人住在森林里。据说他曾在迦叶世尊的教法中出家，只停留在持戒的层面，以凡夫的身份命终后，投生到三十三天，在那里住满寿命，此后一再辗转于善趣。在现在这位佛陀出世、世尊证得正自觉后的第三十年，他投生在阿沙卡国阿沙卡王第一王后的腹中，取名为“善生”，在庞大的眷属围绕中长大。巴利

他的母亲去世后，国王又把另一位公主立为第一王后。这位王后后来也生了一个儿子。国王看到她的儿子，心生欢喜，就对她说：“贤后，你想要什么恩赏，尽管说吧。”于是给了她一个恩赏。她领了这个恩赏，记在心里。等到善生王子满十六岁时，她就对国王说：“陛下，您当初看到我的儿子时满心欢喜，赐给了我恩赏，现在请兑现吧。”国王说：“王后，你拿去吧。”她说：“请把王国给我的儿子。”国王斥责道：“滚，贱婢！我的长子善生王子还好好地在着，如同天子一般，你怎么说出这种话？”王后一再纠缠，却始终得不到允许。有一天她说：“陛下，如果您坚守诺言，那就请兑现吧。”国王心想：“我当初没仔细考虑就给了她这个恩赏，现在她却这样逼我。”心里很后悔，便把善生王子叫来，把事情告诉他，流下了眼泪。王子看到父亲悲伤，自己也心生忧苦，流着泪说：“父王，请允许我，我要到别处去。”国王听了，说：“我给你另建一座城，你住那里吧。”王子不愿意。国王又说：“我派人送你去和我交好的国王那里。”他也不答应。他只是说：“父王，我要去林野。”国王拥抱儿子，亲吻他的头顶，说：“等我死后，你再回来继承王位。”然后就让他离开了。巴利

他进入林野，依靠林居者而住。有一天，他去猎鹿。过去在沙门时期的一位最好的朋友——一位天子，出于想利益他的心，化作鹿的样子引诱他，让他一路奔跑，来到尊者大迦旃延住处附近后，就消失不见了。他心想：“我现在就抓住这只鹿。”于是追过去，到了长老的住处，却看不见那只鹿，只看见长老坐在叶屋外面，便走到他身边，倚着弓的一端站着。长老看着他，从一开始就知道了他全部的经历，为了帮助他，就装作不知道，做出接纳他的样子，说道：巴利

981981.巴利

他问。其中，daḷhadhammā 是指硬弓。所谓硬弓，就是有两千力强度的弓。所谓两千力，是说把弦上好、系上铅块等重物后，握住弓身，把弓举到约一支箭那么高时，重物就离开地面。nisārassa 是指无上精华、最殊胜精华之树所做的弓，意思是用更上等木材做的弓。olubbha 是指靠住、按住。rājañño 是指王子。vanecaro 是指林中行者。巴利

于是，他表明自己的身份——巴利

982982.巴利

983983.巴利

他说。其中，“阿湿迦之主”指阿湿迦国的统治者，也就是阿湿迦王。“比丘”是在称呼长老。“寻找鹿”是指寻找鹿、野猪之类的猎物，意思就是正在打猎。巴利

长老听了之后，就跟他寒暄起来——巴利

第984偈颂巴利

第985偈颂巴利

984这里，“adurāgata”是指没有艰难到来的过失，意思是：大福德者，你来到这里真是善来，对你来说根本不存在任何艰难到来，而且能让您和我都生起欢喜喜悦，这就是它的用意。也有版本写作“adhunāgata”，意思是现在到来。巴利

985坐在敷具上：没有直接坐在无铺垫的地上，而是坐在某个草垫上。巴利

于是王子接受了长老的问候，说道：巴利

第986偈颂巴利

第987偈颂巴利

986在这里，“善美”就是美好、庄严。“堪闻”是值得听闻。“无过失”是没有瑕疵。“具义”是与义相应，具备现世利益等种种利益。“悦耳”是甜美动听。“思量”是了知之后，用智慧去判定。“义”是不偏离义，能带来纯粹的利益。巴利

987在众牟尼之中，他像良种牛一样出众，所以称为“牟尼中的牛王”。所谓“语道”，就是言语。言语本身就是达成义理的途径，因此被称为“语道”。我们应当践行带来利益的法句：我们应当遵行那在现世和来世都能带来利益的戒等法聚。巴利

现在，长老正在宣说自己那与之相称的正行道——巴利

第988偈颂巴利

第989偈颂巴利

989在这里，“远离与平等行”：就是像前面所说的，远离恶法、避开恶法，以及身平等之类的平等行。“多闻”：就是对教法的广学多闻。“知恩”：就是知道别人对自己所给的帮助。“应被希求”：就是应当被那些想利益人的善男子从各方面所期待。“这些法”：就是所说的不害等法。“应被赞叹”：就是应当被智者赞叹。巴利

长老这样对他说了适合他的正行道之后，用未来分智观察寿行，看到“只剩五个月了”，就让他生起紧迫感，为了使他坚定地安立在正行道中，说了这首偈颂：巴利

第990偈颂巴利

在这里，“使自己解脱”的意思是：把自己从恶趣的苦里救出来。巴利

于是王子为了寻求自己解脱的方法，问道：巴利

991991.巴利

在这里，问“katamaṃ svāhaṃ”就是问“katamaṃ su ahaṃ”，意思是“到底是哪一个呢？”接着“kiṃ kammaṃ kiñca porisaṃ”是省略了动词的说法，补全就是“做了什么业、又做了什么男子该做的事之后”。“porisaṃ”指的就是男子应做的事。巴利

于是，长老为了给他讲法，说了这些偈颂：巴利

992992.巴利

993993.巴利

第994偈颂巴利

第995偈颂巴利

996第996偈巴利

997第997偈巴利

第998偈颂巴利

992在这里，“到了之后”的意思是：去到某个地方，通过身体的动作和其他的方式努力，获得业、明和人的能力，达到之后，就能成为不老不死。巴利

993从最低限度算起，把百俱胝等数量的财富积攒起来存放着，这些人拥有这样的财富，所以叫大富者。能用三瓮等钱币来开销的庞大财富，这些人拥有，所以叫大受用者。有国者，就是国土的主人，意思是统治着方圆许多由旬国土的人。刹帝利，就是出身刹帝利种姓的人。丰裕财富谷物者，就是积存了大量财富和谷物，积存的财富和谷物足够自己和自己的随从七八年之用的人。然而他们也不免老死，意思是说，他们本身就是受老死支配的，大富等特质也无法阻止老死降临到他们头上。巴利

994安达卡韦恩都之子：说的是安达卡韦恩都的儿子们，这是大家都知道的。英勇者：就是有力量的人。勇猛者：就是有精进力的人。制胜降伏者：因为他们英勇勇猛，所以能越过、压服并打击敌方的势力。已灭者：就是已经彻底毁灭了。如常住者：从家族世系来说，他们就像日月等常住之物一样，但其实他们也只不过是延续不久的家族世系罢了。这就是这段话的意思。巴利

995所谓“以出生”，是指凭自己的出生。不过，即使他们的出生更为殊胜，也无法阻止老死。这就是这句话的意思。巴利

996“咒”是指吠陀。“六支”是指被称作劫波论、语法论、语源论、语音论、韵律论、星象论这六支的六支。“梵天所思维”是指阿咤迦等梵天所思维、以慧眼所见的。巴利

997内心寂静，就是指身业和语业都已止息。已调伏，就是指心已调伏。苦行者，就是指依靠苦行的人。巴利

现在，王子说他自己应该做的事——巴利

999999.巴利

他说：这里，“我已深为触动”是指，我已经被法的力量之想所打动，进入了信解的状态。“因为善说”是指，因为被很好地宣说。巴利

于是长老教导他，诵出了这首偈颂——巴利

第1000偈颂巴利

于是王子说道：巴利

1001第1001段。巴利

接着，长老又说：巴利

第1002偈颂巴利

于此，因为相对于长老所坐之处，中印度的东方部分，所以说了“在东方国土”。巴利

那位王子听了长老说法后，心里生起清净的信心，就安住在皈依和戒律中。因此说：巴利

第1003偈颂巴利

第1004偈颂巴利

1005第1005偈巴利

第1006偈颂巴利

王子这样安住于皈依和戒律之后，长老对他说：“王子，你留在这片林子里没有意义，你活不了多久了，五个月之内就会死去。所以你还是回到你父亲那里去，做布施等种种福德善行，以求往生天界。”说完，就把自己身边所持的舍利交给他，让他离开。王子临走时说：“尊者，我听从您的话，这就回去。也请各位尊者出于慈悲，到那里来看望我。”他得知长老默许后，便顶礼长老、右绕致意，然后前往父王的都城，进入园林，向国王禀报自己已经回来了。巴利

国王听了这话，就带着家眷随从前往园林，拥抱了王子，把他带回后宫，想给他举行灌顶礼。王子说：“大王，我的寿命很短，再过四个月就会死，我要王位有什么用？我想依靠您来修福。”接着便讲述了那位长老的德行，以及三宝的威神力。国王听了以后生起紧迫感，对三宝和长老心生净信，建造了一座大寺院，派使者去尊者大迦旃延那里。长老为了利益国王和大众，也就来了。国王和家眷随从远远地就去迎接，请长老进入寺院，用四种资具恭敬地供养承事，并安立在皈依和戒律中。王子也受持戒律，恭敬地侍奉长老和比丘们，布施、听法，四个月过后命终，投生到三十三天。由于他的福德之力，出现了一辆由七宝装饰、七由旬那么大的天车，还有数千天女围绕在他身边。巴利

国王为王子举行了遗体供养仪式，又对比丘僧团设了大布施，并对佛塔作了供养。那时大众聚集起来，长老也带着随从来到那个地方。这时，那位天子回顾自己所修的善业，出于感恩之心，心想：“我要去顶礼长老，还要让教法的功德彰显出来。”于是他登上天车，在众多随从的簇拥下显现身形，来到这里，下车后顶礼长老的双足，和父亲互相问候，然后亲近侍奉长老，合掌站立。长老用这些偈颂问他：巴利

10071007.巴利

第1008偈颂巴利

10091009巴利

第1010偈颂巴利

1007这里说的“千光者”就是太阳。因为它放射出成千上万道光芒，所以称为“千光者”。“如其大光”是指与它自身的广大相称的光明。就像太阳的圆轮在广大这方面没有能与之相比的光明圆轮一样，它的光芒也是如此。因为它能在一刹那间照亮三大洲并持续安住。所谓“如它在空中行进时照耀四方”，是说它像在空中朝着某个方向运行时那样照耀、闪耀、放光。“如是之相”就是这样的形态。“你的这个”是指属于你的这个。巴利

1008用黄金制成的板条，叫做“金带”。从四面完全遮盖，就是四周都盖住。“胸”是指车的胸部，也就是车辕的根部。“纹路”是指用琉璃做成的花环纹、藤蔓纹之类的雕刻纹样。因为这些纹样在金带和银带上都能看到，所以经文说“金与银的”。“令美丽”就是让战车变得光彩夺目。巴利

1009“头”是指车辕的顶端。“琉璃所造”就是用琉璃做成的，意思是琉璃宝石所成。“以红色”是指用红宝石，或者任何一种红色宝石。“连接物”是指系缚用的东西；也可以说，“金与银的绳索”就是金制和银制的绳索，也就是锁链。巴利

10101010.“安住”：指靠自己的天神通力，把整个这片地方都压伏住之后，稳稳地站在那里。“千乘”：指套着上千匹马的车驾，意思是像帝释天那样，由一千匹良马牵引的战车。“具荣者”：这是称呼对方的话，意思是拥有荣光的人。“善巧者”：指有善巧智慧的人，或者指精通驾车的人。“此广大的”：意思是这广大而崇高的荣光。巴利

天子被长老这样一问，就用这些偈颂来回答：巴利

10111011.巴利

第1012偈颂巴利

1013第1013颂巴利

1014第1014段。巴利

1012-3在这里，“身体”指的就是“佛舍利”。“将会是”就是“将是”。“精勤”意思是“好好地精进”，也就是“已精勤、已专注”的意思。巴利

天子这样把长老所问的义理讲清楚后，向长老行礼，右绕致敬，辞别父亲，登上车乘，就回到天界去了。长老也把这件事作为说法因缘，向在场的会众详细开示佛法。这次说法让大众得到了很大利益。后来在结集时，长老把自己和天子所说的全部内容，按照当时讲述的原样，禀告给负责结集佛法的比丘们，他们便照此把它收录进结集之中。巴利

套着千匹骏马、以马为驾的“华美”——这就是大车天宫。它的来历是怎样的呢？世尊住在舍卫城的祇园。那时，具寿大目犍连按照前面所说的方法游历天界，在三十三天中，有一位名叫牧牛的天子从自己的天宫出来，登上一辆套着千匹马的巨大天车，被庞大的眷属围绕，以广大的天威神力前往园林娱乐。这时，具寿出现在天子不远处。天子一见到他，便生起恭敬尊重之心，急忙从车上下来，走到近前，以五体投地礼敬，然后合掌举到头顶，站在一旁。巴利

他过去的业是这样的：据说，他曾用金花环供养毗婆尸世尊，并发愿说：“凭这份福业的力量，愿我生生世世都生有黄金打造的胸饰花环。”发了这个愿之后，他在无数劫里都只在天界善道中轮回。到了迦叶世尊的时代，他投生在纪基迦尸王第一王后的胎中，因为如愿得到了金花环，就得名“胸饰花环”。这位公主长得像天女一样，她的老师是一个名叫牧牛的婆罗门。他为迦叶世尊和声闻僧团办了无与伦比的大布施等种种供养。但因为根器还没成熟，他虽然听了导师为他和公主所说的法，却没能证得殊胜的果位，就以凡夫之身去世了。凭着所积福德的力量，他转生到三十三天，住在一座方圆百由旬的黄金天宫里，有数千万天女做他的眷属。还出现了一辆七宝所成、套着千匹骏马的天车，车厢彩绘分明，发出的声音柔和悦耳，自身的光芒几乎遮住了日轮，就像一辆天界的骏马宝车。巴利

他在那里尽享天寿，受用天界福乐之后，便在天界中辗转轮回。值此佛法出世之时，由于彼业的余报，他获得了如前所述的福乐富有，成为一位同样名叫“牧牛”的天子，生于三十三天。正是以此因缘，经中说：“那时，尊者大目犍连……合掌齐顶，恭敬而立。”巴利

大目犍连尊者就这样上前去，用这些偈颂问那位站在那里的天子：巴利

10151015.巴利

第1016段巴利

1017第1017颂巴利

1018第1018颂巴利

第1019偈颂巴利

第1020偈颂巴利

10211021.巴利

1022第1022颂巴利

第1023偈颂巴利

1024第1024颂巴利

10251025.巴利

1026第1026颂巴利

1027第1027段。巴利

第1028偈颂巴利

10291029巴利

1030第1030颂巴利

1031第1031段。巴利

1032第1032段。巴利

10331033.巴利

1034第1034颂巴利

第1035段巴利

10361036.巴利

第1037偈颂巴利

10381038.巴利

1039第1039段。巴利

1015在这里，“千连结”是指与千相连，或者千被连结、装配在它上面，所以叫“千连结”。那么这千到底属于谁呢？因为紧接着说的是“马乘”，所以可以理解这里指的就是马。马是它的运载工具，所以叫“马乘”。不过有些论师把“千连结马乘”省略鼻音，当成一个复合词来解释；按这种说法，意思就可以理解为像马乘一样的运载工具，也就是千连结的马乘，或者说连结千匹马的乘具。另一些人则说“千连结”是指与千匹天马相连。“sandananti rathaṃ”是指车。“Nekacittanti anekacittaṃ nānāvidhavicittavantaṃ”是指有许多种、种种不同装饰的。“Uyyānabhūmiṃ abhitoti uyyānabhūmiyā samīpe”是指在园林地附近。因为观待“abhito”这个词，这个业格是用于属格之义。不过有些论师也读作“uyyānabhūmyā”，他们是不顾文法规则而这样读的。“Anukkamanti gacchanto purindado bhūtapatīva vāsavo virocasīti sambandho”是指：前行之时，如众生之主一般的帝释天、婆薮天，你光辉照耀，这是关联。巴利

1016这辆车是纯金打造的。它是你的。车两边的栏楯，就是车厢左右两侧的围栏。为了让车显得庄严，也为了保护站在车上的人，人们在车厢两边做出围栏一样的围护；在这围护前部的两侧，一直到车辕那里，有一段适合用手抓握的车身部件，这里所说的“kubbara”指的就是它，所以说“ubho”（两边）。在其他地方，则把车辕叫做“kubbara”。“phalehi”是指车轭支撑处左右两侧的边缘，这里把边缘叫做“phala”。“aṃsehi”是指依托于栏楯与侧板上的下部肩（heṭṭhimaaṃsa）。“atīva saṅgatā”是指极为善巧地密合，触感佳好，无有间隙。这里是把能工巧匠所造、著名的车上所能见到的殊胜之处，加在它上面来说的。而那辆车因为不是人工所造，是自然生成、非造作的，所以对任何人来说都毫无拼接的痕迹。“sujātagumbā”是指善巧安立的柱群。凡是紧挨着栏楯而立、具有善巧安立的柱节等种种部件的柱群，就依照它们而说“sujātagumbā”。“naravīraniṭṭhitā”是指像由工匠师完成的一样。工匠师们不顾自己身体的疲劳，以精进之力善加考察技艺，因此在人中是具精进者，这里就称为“naravīrā”。或者“naravīrā”是对天子的称呼。“niṭṭhitā”是指已完成、圆满具足殊胜庄严。也有“naravīranimmitā”的读法，意思是由人中具坚定者所造作的一样。由于具有这样的车厢，这辆车对你来说光辉灿烂。像什么呢？就像第十五日的月亮，如在白分第十五日圆满之时的那月亮一样。巴利

1017被金网覆盖，就是用金网罩住、遮覆。也有写成“suvaṇṇajālāvitato”的版本，意思是织上了网纹。以众多，就是为数很多。以种种珍宝，就是用莲花宝、弗沙宝等各种不同种类的珍宝。善欢喜声，就是非常令人欢喜的声音，意思是听起来悦耳甜美的妙音。或者，“善欢喜声”也可以理解为：善巧地作出欢喜之声，也就是在观看舞蹈等场合，因发出“善哉”等赞叹声而作出的欢喜音声；也有人说，这是指“在适当的时候，以祝祷问候的方式善巧发出的欢喜音声”。妙好声，就是极为光明的本性，或者说，在那里奏响的诸天神的歌声与乐器声以美妙而称为妙好声。手持拂尘臂者，就是以手持拂尘之臂，从这边到那边挥动拂尘束的诸天神之臂；或者，以如此形态的诸天神而光辉照耀。巴利

1018轮毂，就是车轮的轮毂。由心念所化，就是随着“愿它们变成这样”的心念而化现成那样。以车足之间与中央为庄严，就是用由种种宝石光耀而成的车轮——也就是车足——的轮辋边沿，以及辐条之间的部分来装饰。以百道纹彩描绘，就是用种种颜色、数百道线条纹路画成，变得五彩斑斓。犹如百道闪电藤，就是像被称为百道闪电藤的那样，在光明中闪耀放光。巴利

10191019.「Anekacittāvatato」的意思是：被种种花鬘工艺等不同的装饰所覆盖、混杂。也有人读作「Anekacittāvitato」，意思一样，只是为了偈颂念起来顺口而把音节拉长了。「Puthū ca nemī ca」就是宽阔的轮辋，这里的「ca」只是个语气词。「Sahassaraṃsiko」就是有上千道光芒。巴利文也有作「Sahassaraṃsiyo」的。另一些人则读作「natā raṃsiyo」，这里的「natā」是指轮辋的部分弯曲低垂，像阿耆耶弓的弓臂那样弯下来。「Sahassaraṃsiyo」是指像日轮一样散射出光芒之网。「tesaṃ」是指那些像小铃铛网一样垂挂下来的轮辋部分。巴利

1020“Sirasmiṃ”是指在头部，也就是指车的顶部；或者是指这辆车有一个顶部。“Citta”是指装饰得很精美。“Maṇicandakappita”是指镶嵌了宝珠轮——也就是被像月轮一样的宝珠所镶嵌。“Ruciraṃ pabhassara”用这个来说明它像月轮一样；“sadā visuddha”则用这个进一步说明它比月轮还要殊胜。“Suvaṇṇarājīhī”是指在间隔处呈圆形排列的金色条纹。“Saṅgata”是指组合在一起。“Veḷuriyarājīvā”是说，由于在间隔处被金纹镶嵌的宝珠轮，它就像琉璃条纹一样闪耀。也有读作“Veḷuriyarājīhī”的。巴利

1021“Vāḷī”是指有鬃毛的、尾毛完好的，这是就马而说的。也有读作“Vājī”的写法。“Maṇicandakappitā”是指在悬挂拂尘的地方嵌有宝珠做的月轮。“Ārohakambū”是指身材高大，而且身围与身高相称，意思是具足身高和身围。“Sujavā”是指有漂亮的速度、速度很快、速度迅猛，意思是步伐优美。“Brahūpamā”是指像高大的那样可以衡量，意思是看起来比自己的实际尺寸还要大。“Brahā”是指年长的、一切肢体都发育圆满的。“Mahantā”是指有大威力的、有大神通的。“Balino”是指以身体之力与勇力而有力者。“Mahājavā”是指速度迅疾的。“Mano tavaññāya”是指在了知你的心意之后。“Tatheva”是指与心意相符合的。“Siṃsareti”是指爬行、运转，意思是行进。巴利

1022这里“这些”是指前面所说的那些马。“全部”则连一千匹也算在内。“步调一致”是说因为速度相同、行进相同，所以在行进中彼此一致，也就是彼此前进时不快不慢、完全齐平。“以四足行走”就是以四只脚行走。“平稳地承载”是把“步调一致”这个词已经说过的意思表达得更清楚。“柔和”是指性情柔软，也就是贤善、良马的意思。因此说“不躁动”，就是没有躁动、不制造混乱。“充满喜悦”就是十分欢喜，因为已被调伏，所以彼此之间以及对乘车的人等都表现出欢喜。巴利

1023“Dhunantī”是指甩动拂尘、鬃毛和尾毛。“Vaggantī”是指有时一步一步地迈步，以跳跃的方式行走。“Patantī”是指有时奔驰，也就是跳跃的意思。也有人读作“Plavantī”，意思一样。“Abbhuddhunantā”是指更加用力地向上甩动工匠精心制作、打造得很好的小铃铛等马饰。“Tesaṃ”是指那些装饰品。巴利

1024车的声音，就是前面说的车乘声响。Apiḷandhanāna ca 里的 a 只是个语气词。Piḷandhanānaṃ 就是装饰品。也有人说 apiḷandhana 是装饰品的另一种说法，那么整句的意思就是：车的声音和车上装饰品的声音。Khurassanādo 指马匹落蹄的声音。虽说马是在空中行走，但据说因为它们有获得美妙蹄声的业力，所以每一次落蹄都能听到蹄声回响。Abhihiṃsanāya ca 伴随马匹更为高昂的嘶鸣，即马不时发出的嘶鸣声。有人读作“Abhihesanāya cā”。Samitassa 指聚集的天众，其声音也极为柔和甜美，听起来十分悦耳。像什么呢？论中说“gandhabbatūriyāni vicitrasaṃvane”，就像在种种藤蔓的园林中乾闼婆天子的五支伎乐一样。因为依止伎乐的声音，依止的称呼而说为“tūriyāni”。又有读作“Gandhabbatūriyāna ca vicitrasaṃvane”，应将“tūriyānañca”带入鼻音后连接。另有人读作“gandhabbatūriyāni vicitrapavane”。巴利

1025站在车上的那些，就是“立于车上者”。Migamandalocanā是说眼神柔嫩细滑，如同幼鹿的目光。“Āḷārapamhā”是说睫毛浓密交合，也就是牛的睫毛。“Hasitā”是含笑，意思是面带笑容。“Piyaṃvadā”是言语亲切的女性们。“Veḷuriyajālāvatatā”是身体被琉璃宝网覆盖。“Tanucchavā”是皮肤细滑。“Sadevā”是恒常，即一切时候。“Gandhabbasūraggapūjitā”是受到乾闼婆等最胜天神的供养。巴利

1026那些天女穿着红色、黄色等彩色衣服，也就是色彩鲜艳的红黄布料。眼睛红艳，是说她们的眼睛特别以红色纹路装饰得很美。出身良家，是说生于信度族，投生在殊胜的天众群体中。身材美好，是说身体端正美好。纯净微笑，是说展现清净的笑容。巴利

1027她们戴着金色臂钏。腰身纤细。大腿和乳房丰满，大腿像芭蕉树干，乳房像圆盒。手指圆润，从指根到指尖渐渐变细。面容美丽，或者面带喜悦。相貌悦目好看。巴利

1028Aññā是说某些。“Suveṇī”是说她们有美丽的发辫。“Susū”是说她们年纪还轻。“Missakesiyo”是说她们的发髻与红色花鬘等混编在一起。怎么讲呢？通过“Samaṃ vibhattāhi pabhassarāhi ca”来说明：她们的发髻编得匀整，彼此相称，按不同的分法编织，用金线等装饰，闪耀得像蓝宝石等一样，所以叫“杂发髻”，应当这样连接理解。“Anubbatā”是说她们的行为随顺。“Tā”就是指这些天女。巴利

1029以天栴檀的精华涂抹、遍洒全身。巴利

1031“Kaṇṭhesū”等词，是在展示颈饰、手饰、足饰、头饰等各类装饰。“Obhāsayantī”是说，她们用佩戴在脖子上的璎珞等装饰照亮自身，这样连接理解。其余各处也照此理解。“Abbhuddaya”指升起、向上涌现，也有版本写作“abbhuddasa”，意思相同。“Sāradiko”指秋季的。“Bhāṇumā”指太阳，因为它远离云雾等过患，能很好地照亮十个方向。巴利

1032以风的速度，以及车马奔驰的速度，就像风在吹送、携来悦意的香气和声音那样。muñcanti 的意思是发出、释放。ruciran 是说那声音像五种乐器合奏一样，一层比一层更令人欢喜。sucin 是清净、没有混杂。subhan 是怡人、合意。sabbehi viññūhi sutabbarūpan 是说，那声音是一切有智慧且通达干闼婆技艺时机的人都应当听、值得听的最上等声音，她们发出这样的声音。巴利

1033“园林之地”就是指在园林的地面上。“从两边”是指从两侧。也有人读作“从两边而立”，意思一样。“车”就是指那些车。“象”就是指那些象，这里用的是主格形式，表达的是宾格的意义。“声音”是指由车、象和乐器共同产生的声音。“天主”是对天子的称呼。“犹如琵琶的莲花叶臂”，意思是：就像琵琶在音槽、面板、臂和杆都正确安装、并按照各个音阶调好之后，被弹奏时能让听的人感到欢喜；同样，那些车等也以自己的声音使人欢喜。也就是说，就像技艺纯熟的琵琶师用达到“琵琶相”——也就是妙好状态——的双手弹奏琵琶，让大众欢喜；那些车等也同样以自己的声音使人欢喜。巴利

1034这首偈颂“在这些琵琶中”的简要含义是：在这些琵琶当中，有直顶式、曲式、大式、欢喜式、帝萨拉式等许多种类；它们音色柔滑甜美，声音优美动听，因此呈现出悦人的样子。当这些琵琶被弹奏、被演奏时，所生起的喜悦能触动内心、深入人心、夺人心魄，并以喜悦为特征。天女们因为喜悦之势高涨，又凭着自己训练有素，便在天界的莲花之间回旋游舞，展示舞蹈，往来翩然。巴利

1035这些要各自搭配起来理解，也就是“这些歌咏、这些奏乐、这些舞蹈”。Samenti ekato 的意思是汇合到一起，成为同一韵味。或者也可以这样理解：samenti ekato 是指它们彼此一致、合为一体——琴弦的音与歌声相和，歌声又与琴弦的音相和，并与舞蹈相配合，不失去所获得的欢喜等韵味，彼此融合、协调一致，这就是这里的意思。Athettha naccanti 是说：在这里，有些天女在起舞；另外还有一些天女，在这里、在你的这辆车上跳舞；还有一些最殊胜的女子，一边观看舞蹈，一边以自己的身光和衣服、饰物的光彩，把这里、两侧以及十个方向全都照亮、闪耀。巴利

1036所谓“so”，就是指这样状态的你。“Tūriyagaṇappabodhano”是说由天界乐器集合奏乐而唤起喜乐。“Mahīyamāno”是说受到尊敬供养。“Vajirāvudhorivā”是说像帝释天一样，如同手持金刚武器的帝释天（释提桓因）。巴利

1037有人问：“你持守的是哪一种布萨呢？”意思是，别人也都在持守布萨，那你持守的到底是哪一种、什么样的布萨呢？“法行”指的是布施等福德善行。“戒愿”指的是受持的誓愿。“Abhirocayī”就是欢喜、满足的意思，也就是因欢喜而圆满完成了。也有版本写作“abhirādhayī”，意思是达成、完成。巴利

1038这个“idam”只是一个虚词，或者其意图是“这个果”。“Abhirocaseti”的意思是克服而照耀。巴利

天子被大长老这样一问，就说明了那件事的来龙去脉。因此这样说：巴利

1040第1040颂巴利

第1041偈颂巴利

第1042偈颂巴利

1043第1043段。巴利

1044第1044颂巴利

第1045偈颂巴利

第1046偈颂巴利

第1047偈颂巴利

1041在这里，“已调御诸根者”是指：意根等六根在菩提树下，就已经被最上圣道调伏，因此彻底不再沾染烦恼，所以叫已调御诸根。“佛陀”是指：对应当遍知、应当修习、应当证得、应当断除等一切法，毫无剩余地完全现证正觉，所以叫佛陀。“精进无伦”是说：由于精进圆满，具足四支的精进和四种正勤都已圆满，这就是它的意思。“人中无上”是指：在众人之中最殊胜，在两足众生之中最尊贵。“迦叶”是以种姓来称呼世尊。“开启不死之门者”是指：从拘那含牟尼世尊的教法隐没以来，关闭的涅槃大城之门——圣道，将其开启。“天中天”是指：超胜一切天人的天。“具足百福庄严相”是指：以数百种福德之业所成就的大人相。巴利

1042象：因为能摧破烦恼怨敌，所以像战象一样，意思是大象。大龙：因为已经渡过了四种瀑流和生死轮回的大瀑流，所以是渡瀑流者。似紫磨金像：指身体像紫磨金和阎浮河金所成的像，意思是肤色如同纯金。见已速心净：一见到那位迦叶正等觉者，就立刻因为生起“这是正等觉者世尊”的净信，去除了烦恼垢秽，心得清净纯净；而且这正是仅凭一见而得的。善说幢：就是法幢。巴利

1043我给那位世尊献上食物和饮料，或者也献上衣服。具足味道，也就是有美味，意思是味道殊胜。在散花之处，就是用串好的花和没串好的花，有的垂挂，有的铺散，到处散布。我供奉，就是我献上、我给予。无着心，就是心在任何地方都不执著；这里说的是我就是这样的人，这是句子的连接。巴利

1044在天界各处，因为一次又一次地往生到不同的天界，而且在那些天界里，是在天宫，也就是善见大城中。我喜悦：我嬉戏、我欢乐。巴利

1045“以这种方式”是说：在当牧牛婆罗门的时候，我曾向迦叶世尊和声闻僧团献上无与伦比的布施，就是靠这样的方式。行了这无闩的供养，三种清净：因为门户不设障碍、慷慨施与，所以叫“无闩”；因为在布施前、布施时、布施后这三个时段，都具备亲身去做、教人去做、事后随念这三种方式，所以叫“三种”；其中因为没有杂染，所以是“清净”；因为舍弃了无量财富，所以是“大施与”。行了这样的供养，也就是作了大布施，这就是它的意思。而那布施虽然是很久以前做的，但因为布施的对象、布施之物和布施之心都很殊胜，通过一再随念，就让它对自己变得明显、亲切，好像就在眼前一样呈现出来，所以他说“这”。巴利

1046天子这样向长老讲完自己所做的业之后，现在既想让别人也能安立在同样这样的成就上，又要表达自己对如来最殊胜的净信与崇敬，于是诵出了“寿命与容貌……”等两首偈颂。其中，abhikaṅkhatā 的意思是想望。muni 是称呼长老。巴利

1047天子说“不存在于此世”，是指他自己亲眼所见的世间；说“于他处”，是指这之外别的世间。用这两个词，就表明包括了连同诸天在内的一切世间。“等同者亦存在”这句，意思是：最殊胜者暂且不说，连与他相等的人都不存在。所谓“已到达应供者中最上的供养”，是说在这个世间，凡是可称为应供的，在这一切当中，如来已达到了最上的供养，也就是最上的应供地位。另有一种读法是“已到达应施者中最殊胜之处”，这里的“最殊胜之处”就是最高、最殊胜的境界，也就是最上的应施地位。至于“为谁”，注释说“为那些希求福德、追求广大果报的人”，意思是：为了那些以福德为目标、想要广大丰盛福德果报的人，如来正是这世间的福德田。也有人读作“已到达应供者中最殊胜之处”，意思是一样的。巴利

长老就在他这样说的当下，看出他的心已经变得堪任、柔软、没有障碍、欢喜而清净，于是为他开示了四圣谛。他在谛观结束的时候，证得了入流果。随后，长老回到人间，把自己和那位天子交谈的经过，原原本本地向世尊报告。导师就以这件事作为说法的因缘，为在场的大众开示了法义。那场开示给大众带来了很大的利益。巴利

“犹如林中的心花藤照耀”——这是指在家人天宫。它的来历是什么？世尊住在王舍城的竹林精舍。那时，王舍城有一户人家，夫妻二人都对三宝有清净信心，具足戒行品德，是比丘和比丘尼的供养处。这对夫妻为了三宝，尽形寿修福，死后投生到三十三天，化现出一座十二由旬大的金色天宫。他们在那里享受天界的福报。接着“具寿大目犍连”等内容，应当按前面所说的方式理解。巴利

10481048.巴利

第1049偈颂巴利

长老问道。巴利

1050第1050段。巴利

1051第1051段。巴利

10521052.巴利

他说明了自己的成就。偈颂里也没有新的内容。巴利

如杂华园，此为第二座在家者天宫。此处亦有八种缘起，与前面的相同。巴利

第1054偈颂巴利

第1055偈颂巴利

1056第1056段。巴利

第1057段巴利

第1058偈颂巴利

他说明了自己的成就。偈颂里也没有新的内容。巴利

“这高耸的宝石柱”——这是果施主天宫。它的缘起是怎样的呢？世尊住在王舍城的竹林精舍。那时，频婆娑罗王在非时生起了想吃芒果的欲求。他便对守园人说：“喂，我想吃芒果，你把芒果拿来给我吧。”守园人回禀：“大王，芒果树上现在并没有芒果。不过我可以这样做，如果大王稍等一段时间，芒果不久就会结果。”国王说：“好吧，就照你说的办。”守园人来到园林，把芒果树下的土铲掉，再填上那样的土，又浇上那样的水，使得芒果树不久就变得像被砍光了叶子一样。然后他又把那层土除去，换上混有粗糠碎屑的原生土壤，好好浇了水。那时，芒果树不久就长出嫩芽、发出新叶、形成花苞，开花了，接着结出幼果，最终成熟。其中有一棵芒果树，最早成熟了四颗果实，颜色如同朱砂粉末调和颜料一般，香气与滋味圆满具足，完完全全熟透了。巴利

他拿了那些芒果，心里想着“我要献给国王”，就上路了。走到半路，看见尊者大目犍连正在托钵乞食，便想：“这些芒果是顶级的果子，我该供养给这位尊者。就算国王因此杀了我，或者把我赶走，我也认了。因为献给国王，最多只是在今生得到一点点恭敬的回报；可要是供养给尊者，今生和来世的果报都是无量无边的。”这样想完，他就把芒果供养给了尊者，然后去见国王，把事情经过禀告了国王。国王听后，命令手下的人说：“你们去查一查，看他说的到底是不是真的。”尊者则把那些芒果呈给了世尊。世尊把其中一个给了舍利弗尊者，一个给了大目犍连尊者，一个给了大迦叶尊者，剩下一个自己吃了。那些去调查的人，把事情的经过报告给了国王。巴利

国王听了以后，心里很高兴，赐给他一个上好的村庄，以及衣物、装饰品等，并说：“这个人真有智慧！他连自己的性命都能舍弃，一心去修福，还把自己辛苦得来的东西用在了最该用的地方。园丁，你用布施芒果修来的福德，请分一份给我。”园丁回答说：“大王，我分给您，请您随意接受这份福德。”后来，园丁过了一段时间去世，投生到三十三天，那里为他出现了一座黄金宫殿，十六由旬，以七百座尖顶楼阁庄严。尊者大目犍连见到后，就问他：巴利

第1060偈颂巴利

10611061巴利

第1062段巴利

10631063.巴利

1064第1064颂巴利

1065第1065段。巴利

10661066巴利

10671067.巴利

1061这里，“八八”是指每一座尖顶楼阁中各有八组八人，总共六十四位。“相貌美好”是指容貌、戒行和修学三方面都圆满，本性善良。“天女”就是天界的仙女。“游于三十三天者”是指在三十三天中快乐生活、快乐安住的天女。“殊胜”是指拥有广大的财富。巴利

10641064.“施果者”：因为自己曾布施过芒果，所以这里是在指自己而说的。“果”是指福果。“广大”是说得到大果报，并立足于人间，意思是如此。“施”是说正在布施时，以布施为因。“于正直者”是指行于正直之道的人。“生于天界”是指以投生的方式生到天界，而且在那里，在三十三天的天宫中，也享受广大的福果——就像我一样，其他人也是如此。巴利

1066“因此”：因为仅仅通过对四种果报的布施，就得到了这样的成就，所以说“因此”。“确实”就是恰当、应当的意思。“常”指一切时候。“天界的”指属于天界的事物。“人中幸运”指在人当中拥有幸福的状态。其余部分按照前面所说的方式来理解。巴利

月亮在无云的天空中那样（照耀），这是给住处者的天宫。它的来历是什么？世尊住在王舍城竹林精舍。那时，有一位比丘在村落住处结夏安居，安居结束、举行自恣后，为了礼敬世尊而前往王舍城。途中傍晚时进入一个村庄，寻找住处，看见一位近事男，就问他：“近事男，这个村里有没有适合出家人住的地方？”那位近事男心生净信，回家和妻子商量后，为长老划定了一块适合居住的地方，在那里铺好座位，备好洗脚水和脚凳，请长老进去。长老洗脚时，他点亮了灯，在床上铺好褥垫等卧具，供养给长老。他又邀请长老第二天来应供。第二天，他供养了食物，又给了糖块作为饮料。长老离开时，他一路送行，然后才返回。后来，他和妻子一起命终，转生在三十三天一座十二由旬大的黄金天宫中。具寿大目犍连用两首偈颂问他：巴利

10691069.巴利

第1070偈颂巴利

那位天子用这些偈颂回答：巴利

10711071.巴利

第1072偈颂巴利

第1073偈颂巴利

就像太阳在没有云翳的虚空中那样，这是第二座“施舍住处者天宫”。它的缘起是什么？世尊住在王舍城竹林精舍。那时，众多比丘在村落住处结夏安居后，为了拜见世尊而向王舍城出发，傍晚时分到达了某个村庄。其余内容与上一座天宫相同。巴利

10751075.巴利

第1079段巴利

这座宝石柱天宫高耸入云，说的是施食者天宫。它的来历是什么呢？世尊住在王舍城的竹林精舍。那时，有一位比丘走在长途路上，进入一个村子乞食，站在一户人家的门口。当时，有个男子洗净了手脚，正坐下来准备吃饭，把食物盛进钵里。他看见那位比丘，就把自己钵里的饭倒进比丘的钵中。比丘说：“给一部分就够了。”可他还是全都倒了进去。比丘说了随喜祝愿的话就离开了。那个男子心想：“我没吃饭，就把饭布施给了饥饿的比丘。”心里生起极大的喜悦和欢喜。后来他命终之后，转生到三十三天一座十二由旬大的黄金天宫中。具寿大目犍连长老巡游天界时，看见他以广大的天威之光普照，就用这些偈颂问他：巴利

10811081.巴利

10821082.巴利

他也用这些偈颂回答了他。巴利

10831083.巴利

1084第1084颂巴利

第1085偈颂巴利

1084这里，“一天一钵饭”是指只吃一钵饭的量，也就是一钵饭的分量。“将要施行、给予”是指将要施行、给予。“以饭食而具足”是指以饭食而具足，也就是得到所施之食的意思。大长老由那位天子告知了自己的善业之后，便为天子及其随从开示佛法，然后回到人间，把这件事告诉了正自觉者。导师以这件事为缘起，为在场的大众开示佛法。那次开示让大众获得了利益。巴利

这座高耸的宝石柱天宫，就是守麦者的天宫。它的来历是怎样的呢？世尊住在王舍城的竹林精舍。那时，王舍城里有个贫苦的男孩，在看守麦田。有一天，他得到一份用来当早餐的酸粥，心想：“到田里再吃。”就拿着那份酸粥去了麦田，坐在一棵树下。就在那时，一位已断尽烦恼的长老正在赶路，到了临近午时的时候来到那个地方，走近守麦男孩坐着的那棵树下。守麦男孩看了看时间，问道：“尊者，您得到食物了吗？”长老默不作声。他明白长老还没得到食物，就说：“尊者，时间已经不早了，现在去托钵乞食再回来吃已经来不及了，请您可怜可怜我，把这份酸粥吃了吧。”说完就把那份酸粥供养给了长老。长老出于对他的慈悲，就当着男孩的面把酸粥吃了，说了随喜祝福的话，然后离开了。那个男孩心里生起了清净的信心，想：“我能供养这样一位圣者酸粥，真是做了一件大善事。”后来他命终之后，就像前面所说的那样，化生到了三十三天的天宫里。具寿大目犍连尊者用这些偈颂问他：巴利

10871087.巴利

他也用这些偈颂回答了他。巴利

1089那位天子很满意……（中略）……这是哪种业的果报。巴利

1090第1090颂巴利

10911091.巴利

第1092偈颂巴利

在这里，即使是偈颂中也没有任何新的内容。巴利

装饰着花鬘、穿着漂亮衣服的——这就是耳环天宫。它的来历是什么？世尊住在舍卫城的祇园。那时，两位上首弟子带着随行大众在迦尸国游行，日落时分到达了一座精舍。那座精舍的行境村里有一位近事男听说了这件事，就来到长老们面前，顶礼之后，奉上洗足水、涂足油、床座、敷具和灯明，并邀请他们第二天来应供。第二天，他举办了盛大的布施。长老们为他说了随喜祝福之后便离开了。后来他命终，投生在三十三天一座十二由旬的黄金天宫里。具寿大目犍连长老用这些偈颂问他：巴利

10941094.巴利

第1095偈颂巴利

第1096段巴利

他也用这些偈颂回答了他。巴利

1097那位天子很满意……（中略）……这是哪种业的果报。巴利

1098第1098颂巴利

第1099偈颂巴利

1094在这其中，所谓“善戴耳环者”，就是用漂亮的耳环装饰耳朵的人。也有写成“sakuṇḍalī”的读法，意思是“有相配耳环的”——耳环彼此相配，也与佩戴者相称。所谓“须发修整者”，就是胡须和头发修剪得整齐妥当。所谓“佩戴手饰者”，就是戴了指环等手上装饰品的人。巴利

1098已到达渴爱灭尽者：这里的“渴爱灭尽”指阿罗汉果，或者就是指涅槃本身；“已到达”就是已经证得的意思。其余部分和前面所说的一样。巴利

装饰严整、戴着花环、穿着好衣服的人，这就是第二个耳环天宫。它的来历是什么？世尊住在舍卫城的祇园。那时，两位上首弟子正在迦尸国一带游方……后面的一切都和前面那段完全一样。巴利

11011101巴利

第1102偈颂巴利

第1103偈颂巴利

11041104.巴利

第1105段巴利

第1106段巴利

这些偈颂里也没有任何新的内容。巴利

那位天王的善法堂，也就是优多罗天宫。这座天宫是怎么来的呢？世尊般涅槃后，舍利分配完毕，在各处建塔供奉的时候，以摩诃迦叶为首的大长老们被挑选出来，负责结集法与律；其他长老也各自带着自己的弟子众，分散住在各处，直到雨安居开始。就在那时，具寿孩童咖沙巴带着五百位比丘，来到谢达毗城，住在尸舍婆林。当时，王族出身的婆耶斯听说长老住在那里，就带着大批随从前来拜访，互相问候寒暄之后，坐下来讲述自己的邪见。于是长老用日月等例子，说明他世确实存在，为他开示了《婆耶斯经》（长部2.406以下），这部经用种种理由和譬喻来庄严，解开邪见的缠缚，以多种推论，把他安立在正见的成就中。巴利

他有了清净的见解之后，向沙门、婆罗门、穷人、流浪者等人群布施。但因为发心并不广大，他布施的东西很粗劣：只给了碎米饭、配酸粥水，还有麻布做的衣服。他就这样不恭敬地布施，死后身体坏灭，投生到低劣的生存处，成为四大王天的眷属。不过他有一个名叫优多罗的年轻人，在处理各种事务时都尽心尽责，专门负责布施的事。优多罗恭敬地布施，死后投生到三十三天，化现出一座十二由旬大的天宫。他为了表达知恩报恩之心，就带着天宫来到童子迦叶长老面前，从天宫下来，以五体投地的方式顶礼长老，合掌站立。长老便对他说：巴利

第1108偈颂巴利

第1109段巴利

1110第1110段。巴利

11111111.巴利

1112第1112段。巴利

那位天子就用这些偈颂回答了他。巴利

1108这里，“天王”指的是帝释天。“善法堂”就是名叫善法的集会堂。“在那里”指的是在那座集会堂里。“坐”就是坐下。“天众”指的是三十三天的天众。“和合”就是聚在一起、集合起来。巴利

1111我曾是婆耶斯王的青年侍从，因为年纪轻，所以是青年；但我的名字叫优多罗。我作了分享，意思是：我自己不吃，把得到的财富通过布施的方式舍出去，这样来作分享。舍出食物和饮料，这是省略的说法。或者也可以说：我广行布施。怎样行施？恭敬地行施。布施的是什么？是食物和饮料，应当这样连接起来理解。巴利

就像林中名为“心花藤”的藤蔓闪闪发光，所以叫心花藤天宫。这座天宫是怎么来的呢？世尊那时住在舍卫城的祇园。当时，舍卫城有一位在家男信徒，贫穷、没什么财产，靠替别人干活过日子。他有信心、心怀净信，赡养年老衰迈的父母。他想到：“女人一旦嫁到夫家，就会掌权做主，能令公婆愉悦的女人实在难得。”为了不让父母心里难过，他没有娶妻，而是亲自照顾父母，持守戒律，奉行布萨，随自己所有多少来布施。后来他去世了，投生到三十三天一座十二由旬大的天宫里。具寿大目犍连按照前面所说的方式前往那里，用这些偈颂问他生前做了什么：巴利

11141114.巴利

第1115偈颂巴利

第1116偈颂巴利

1117第1117颂巴利

11181118巴利

他也为那个人作了解答。剩下的部分和前面说的一样。巴利

“就像林中的欢喜园在放光”，所以叫欢喜天宫。它的来历是什么？世尊住在舍卫城祇园的时候，那时舍卫城有一位近事男……等等，全部内容与前面那座天宫相同。但这里唯一的差别是：他娶了妻子成家之后，仍然赡养父母。这就是不同之处。巴利

11201120.巴利

第1121偈颂巴利

1122第1122段。巴利

11231123巴利

11241124.巴利

他用偈颂来作答。其中，那些偈颂本身也没有任何新的内容。巴利

这座宝柱天宫高耸宏伟，就是所谓的宝柱天宫。它的来历是怎样的呢？世尊住在舍卫城的祇园。那时，众多长老比丘住在森林里。在他们进村乞食的路上，有一位近事男把不平的路面修平，拔掉荆棘，清除灌木丛；到了雨季，在沟渠上架桥；在空旷无遮的地方种下遮荫树；在水池里挖掉淤泥，使它们变得又宽又深；修建渡口；随自己的能力布施，持守戒律。他后来命终，投生在三十三天中一座方圆十二由旬的黄金天宫里。具寿大目犍连长老前往那里，用这些偈颂问他：巴利

11261126.巴利

11271127.巴利

11281128.巴利

他也用偈颂回答了他：巴利

第1130偈颂巴利

1131第1131颂巴利

第1132偈颂巴利

1131这里，“vivaneti”指的是在森林里。“Ārāmarukkhāni”则是指作为园林的树木，意思是建成园林之后，在那里种下树木。其余内容都和前面说过的一样。巴利

在那座金山之上，有一座金色的天宫。它的来历是怎样的呢？世尊当时住在安陀迦频陀。那时，有一位近事男，有信仰、有信心，家产丰厚。他在离那个村子不远的一座秃山上，为世尊建了一座各种条件都具备、适合世尊居住的香殿，请世尊住在那里，恭敬地侍奉供养。他自己也一直安住在戒律中，戒行清净，守护圆满，命终之后，投生到了三十三天。由于他业力的威力，一座天宫在那里出现：种种宝石的光芒之网闪耀，彩绘的栏楯环绕四周，各种广大的装饰庄严美妙，宫墙、殿柱和阶梯分布整齐，园林令人愉悦，就坐落在金山顶上。具寿大目犍连在天界游历的时候看见了这座天宫，就用这些偈颂问道——巴利

11341134.巴利

11351135.巴利

第1136段巴利

第1137偈颂巴利

11381138.巴利

11391139.巴利

11401140.巴利

第1141偈颂巴利

他于是用这些偈颂作了回答：巴利

1142那位天子很满意……这是谁的业所结出的果报。巴利

1143第1143颂巴利

11441144巴利

1145第1145段。巴利

1134在这里，“从一切面放光”是指从所有方向放出光明、散发光芒。“璎珞网装饰”是指用璎珞编成的网来装饰。巴利

1135所有柱子都是琉璃宝所成。“一切皆是琉璃所成”就是指所有柱子都由琉璃宝做成。其中，“于一一面部分”是指在八角柱中每一根的每一个面。“七宝所造”是指以七宝工艺所造，意思是每一个面都由七宝构成。巴利

1136“琉璃与金所成”等语，是在显示种种不同的宝石。其中，“琉璃与金所成”是指由琉璃和金造出来的，也可以理解为色彩斑斓。这里的属格形式，实际上是表示工具或材料。在“水晶与银所成”这一句里，也是同样的道理。“以猫眼石与珍珠”是指以杂色宝石。“以红宝石”是指以红色宝石。巴利

1137那里不会有尘土扬起，因为那片地面是宝石铺成的，所以那座天宫里没有尘土飞起。椽群就是椽子的集合。黄色，就是黄的颜色，意思是金制的，以及弗沙色等宝石制的。承载屋顶，是指承载那七宝所成的顶饰。巴利

1138-9“以种种宝石作内室”，就是用种种宝石建成的小室。“栏楯”就是栏杆。“四座”，指四个方向共有四座。所以说“四周四个方向”。巴利

1140有大光明，就是有大威光。升起时，就是正在上升的时候。光明者，就是太阳。巴利

1143用自己的双手，是指产生身体最胜的福德，亲手做种种事务，让导师的精舍得以建成，应当这样理解。另一种说法，用自己的双手，是指在那个安达迦频陀地方，以香、花、资具、涂香来作供养。是怎样的呢？就是以清净的心，把精舍布施、供养、奉献给导师。这里应当这样理解。巴利

1144“由此”是指以所说的那种福业作为原因。“我所”是指由我所得的。“此”是指这个福果，或者指这个天界的主宰权。因此说：“我随自己的意愿而转。”巴利

1145在欢喜园里——也就是在因欢喜而显现的天界福报之地，在这个天界中，尤其是在那座可爱怡人的欢喜园里——我就在这样悦意的欢喜园中尽情享乐。这样来理解句子的搭配。其余部分和前面说的一样。巴利

天神这样显露了自己的福业之后，长老便为那位有眷属的天子说法，然后把这件事禀告了世尊。世尊以这件事为因缘，为在场的大众开示佛法。那次开示让大众得到了利益。巴利

“这宝柱高耸”这段偈颂，说的就是那座芒果天宫。它的来历是什么呢？世尊住在王舍城竹林精舍的时候，王舍城里有个穷苦人，靠替别人看守芒果园来换取饭食和工钱。有一天，正是盛夏，太阳炙热，热沙烫得难受，阳焰如网般晃动铺展在大地上。他在离那座芒果园不远的小路上，看见尊者舍利弗正汗流浃背地走来。他心生恭敬与尊重，便走上前去，这样说道：“尊者，这天气太热了，您看起来已经非常疲惫。恳请尊者进这座芒果园稍作休息，等长途跋涉的疲劳消退了再走。请您慈悲，答应吧。”为了让他的净信更加增长，长老便走进那座园林，在一棵芒果树下坐了下来。巴利

那男子又说：“尊者，如果您想洗澡，我就从这口井里打水来给您洗，还会给您喝的水。”长老默不作声，算是答应了。那人就从井里打水，过滤后给长老洗澡。洗完之后，又帮长老洗净手脚，等长老坐下，就端上喝的水。长老喝了水，身体的疲劳消除了，便对那男子供水和洗澡的功德表示随喜，然后离开了。这时那男子心里生起极大的欢喜和喜悦，他想：“我为被暑热折磨的长老消除了暑热，我真是积累了很多福德啊！”后来他命终之后，投生到了三十三天。大目犍连尊者来到他那里，用下面这些偈颂问他所造的福德。巴利

11461146.巴利

11471147.巴利

1148第1148段。巴利

1150第1150段。巴利

11511151。巴利

第1152偈颂巴利

第1153偈颂巴利

第1154段巴利

11551155巴利

第1156段巴利

第1157偈颂巴利

11581158.巴利

他也用这些偈颂回答了他。巴利

1151这里，“热季的最后一个月”是指頞沙荼月。“照耀”的意思是极其闪耀，把热气完全散发出来。“在日轮”就是太阳；也有写成divākare的读法。“浇洒”就是浇水；-kā只是语助词，意思是在芒果树根下持续地洒水。也有读作“asiñcathā”的，意思是“你浇洒了”。还有读作“asiñcahaṃ”的，意思是：那时我做了别人的雇工，浇灌了芒果园。巴利

1152“由此”是说：他朝着芒果园所在的那个方向，去了、走到了。“心不疲倦”：因为心苦已经通过道被断除了，所以即使他的心不疲倦，身体却显出疲倦的样子，他就这样沿着那条路去了。这是整体的关联解释。巴利

1153-4Avocaṃ ahaṃ tadā ambasiñcako hutvāti yojanā. Ekacīvaroti nhāyitukāmoti adhippāyo.巴利

1156他是这样想的：“芒果树已经浇过水，沙门已经洗过澡，我也积累了不小的福德，只凭一次行动就办成了三件事。”他依照这种方式生起的喜，那人以喜遍满自己整个身体，使之持续不断地充满——这是句子的连接方式。这里用的是现在时来表达过去的意思，意思是“曾经遍满”。巴利

1157他的意思是：我当时就只做了那么一点点业，就只是布施了那么一点水而已；在那一生里，我再也想不起还做过别的什么。他们所说的，按照前面讲过的方式理解就好。巴利

看见天神之后，他问那些比丘——这是牧牛人天宫的故事。这件事是怎么发生的呢？世尊当时住在王舍城的竹林精舍。那时候，王舍城有一个牧牛人，为了吃早饭，把凝乳食品用碎布包起来，出了城，来到牛群吃草的地方。具寿大目犍连知道：“这个人马上就要死了，他供养我凝乳食品之后，会往生到三十三天。”于是就走近他。牧牛人看了看时间，想把凝乳食品供养长老。可就在那时，牛群闯进了一片豆田。牧牛人心里想：“我到底是先把凝乳食品供养长老，还是先把牛从豆田里赶出来？”接着他又想：“豆田主人想怎么处置我，就随他们吧。可长老一旦走了，我就没机会供养凝乳食品了。我还是先把凝乳食品供养尊者吧！”于是他把凝乳食品端给长老。长老出于悲悯，接受了。巴利

这时，他为了把母牛赶回去，没留意前面的危险，就飞快地跑过去，脚碰到了一条毒蛇，被蛇咬了。长老出于悲悯，就开始吃那份凝乳食品。牧牛人把母牛赶回来后，看见长老正在吃凝乳食品，心里生起净信，感受到强烈的喜悦和满足，就坐了下来。就在那一刻，蛇毒已经蔓延到他全身。只过了片刻，剧毒猛烈上冲至头顶，他就命终了。命终之后，他往生到三十三天中一座宽十二由旬的黄金宫殿里。具寿大目犍连尊者看到这个情景，就用下面这些偈颂问他：巴利

11591159.巴利

11601160巴利

11611161.巴利

天界的琵琶也奏出悦耳的声音；那些受过训练、相貌端正的乐师们，每八人一组、每八人一组地合奏着。巴利

天界的少女们，她们游于三十三天，殊胜庄严，一边跳舞，一边唱歌，一边令人生起欢喜。巴利

11621162.巴利

「Vaṇṇo ca te」：你的容色，“sabbadisā”意为一切方向，“pabhāsatī”意为照耀。你的色相也照耀着一切方向。巴利

他也回答了他： 【补注：「Sopi」：他也，“tassa”意为对他，“byākāsi”意为作出了回答】巴利

1163那位天子很满意……（中略）……“这是谁的业果？”巴利

第1164偈颂巴利

11651165巴利

11661166巴利

11671167.巴利

11681168.巴利

11691169.巴利

11701170.巴利

这时，具寿大目犍连就按照他自己和那位天神所说的内容，原原本本地向世尊禀报了。导师认可了这件事的义理，并以这件事作为因由，为在场的大众说法，于是说出了“见天子已，比丘问”等偈颂。巴利

1159这里，“天”指的是那位牧牛天子。“比丘”是导师针对尊者大目犍连说的。因为他已经完全断除了一切烦恼，所以是比丘。因为天宫能安住很久，乃至能持续一劫之久，所以说是“久住者”；也有人读作“久住”。这个词要和“天”连起来理解。因为他在那里安住了三俱胝六百万年之久，所以同样有资格被称为“久住者”。“犹如月天子”：就像月天子在自己殊妙的天宫中，以悦意、清凉、令人喜爱的光线之网而闪耀；“如是照耀”：这位天子也同样照耀——这是省略了后续词句的说法。巴利

1160“装饰”等这些话，是为了说明那位天子被长老询问时的情形，这些内容前面已经讲过了。巴利

1164Saṅgammā 的意思是聚集起来，或者说汇集到一起。这里“因”的意思也包含在内，因为“众多合为一体”就是它的含义。Āgā 就是来了。Māse 指的是绿豆作物。巴利

1165“二事今”是说今天当下有两件应当做的事。“两件都应做”只是把前面这个意思换一种说法。“想”指的是法想。所以经文说“如理”，意思是得到之后。“抛”是指被硬塞进手里的动作。“无边布”是指把凝乳食品放进去、扎好、放置的那块碎布。这里开头的“a”只是语助词，没有实际意义。巴利

1166So指的是我。Turito是慌张匆忙的样子。Avāsariṃ是走上前去，或者是我进去了。Purā ayaṃ bhañjati yassidaṃ dhananti意思是：这些绿豆属于那位田主，这群牛正要毁坏它们，而在被毁坏之前——也就是在被踩踏之前更早的时候——这是这个意思。Tato是在那里。Turitassa me sato是说：当时我正慌张匆忙，因为急着赶路，没有看路上的黑蛇就走了过去。这是要表达的意思。巴利

1167我被苦逼迫，被那毒蛇咬伤所折磨、所侵害、所摧残，被死亡的痛苦所逼迫。所谓“他吞下”，就是咽下去、吃掉了的意思。从那里死后，我便命终，成为天神——也就是从人的生命状态死去，到了临死的时刻；或者说，因为寿行耗尽而被称作“时”的那一刻已经到来，所以命终。而就在紧接着的下一刹那，我获得天神的身份，成为天神。巴利

1169或者，“Tayā”是在从格中，这里说的是具格。其余部分按前面说过的方式理解。巴利

“犹如满月时的月亮……”这是《犍陟天宫》的偈颂。它的起因是什么？世尊住在舍卫城的祇园。那时，具寿大目犍连按照前面所说的方式游历天界，到了三十三天。就在那时，犍陟天子从自己的天宫出来，登上天车，在大群眷属的围绕下，以广大的天威前往园林。他看见具寿大目犍连后，立刻生起恭敬尊重之心，急忙从车上下来，走到长老面前，五体投地礼拜，然后合掌立于一旁。于是，长老对他——巴利

第1171偈颂巴利

11721172.巴利

11731173.巴利

第1174段巴利

11751175巴利

11761176.巴利

11771177巴利

1178第1178颂巴利

1179第1179段。巴利

第1180段巴利

1181第1181颂巴利

11821182巴利

11831183.巴利

他以称赞所获成就为开端，问起过去所造的业。巴利

1184第1184颂巴利

第1185段巴利

1186第1186颂巴利

1187第1187颂巴利

11881188巴利

11891189巴利

1190第1190颂巴利

第1191偈颂巴利

1192第1192颂巴利

第1193偈颂巴利

第1194段巴利

第1195段巴利

11961196.巴利

他也讲了自己前世造过的业。原来，就在紧挨着的那一世，他和我们的菩萨同时出生，是一匹名叫犍陟的马王。菩萨出家那天夜里，正是骑着他离开的。就在那一夜剩下的时间里，他驮着这位大士越过了三个王国，一直送到阿诺玛河边。然后，太阳升起时，大士从嘎帝咖拉大梵天那里接过献上的衣钵，出家为僧，便把他和车匿一起打发回迦毗罗卫去。他怀着满心的眷恋，用舌头舔大士的双脚，睁开明亮柔和的眼睛，一直望着，直到再也看不见为止。当世间主从视野中消失时，他心里生起清净的信心，想道：“我曾驮过这样一位世间最崇高的导师、大士，我这身体真是没白得啊。”随后，他实在受不了与长久相伴的大士分离的痛苦，又受到将来能生天享福的法则推动，便命终转生到了三十三天。关于他，经中这样说：“如满月之月……我于迦毗罗卫”等等。巴利

1171这里，“满月”指白半月的第十五日，也就是月圆之日。“星宿王”就是众星之主。“月”指带有兔影的月亮。有些人读作“星宿王显现”，对他们来说，“星宿王”是不变格形式的表达，应该这样理解：以星宿之主的身份显现，并巡行。巴利

1172在天界中也是天。就像对人来说天界是最殊胜的地方，同样，你的这座宫殿比天界还要殊胜——这就是要表达的意思。因此说“以容色极度闪耀，犹如升起的具光者”，意思是犹如正在升起的太阳。巴利

1173琉璃与黄金：这是说，这座宫殿是由琉璃和黄金建造而成的，这是用省略的方式来表达的完整意思。水晶：即水晶宝石。巴利

1175池塘：指各个池塘。巴利

1177-8Tassāti 是指“对她的”，也就是对那个池塘。Vanagumbāti 是说到园林中开满花的树丛。Devarājaṃvāti 是像对帝释天那样。Upatiṭṭhantīti 意思是做侍奉的事。巴利

1179被一切装饰所覆盖，意思是全身都用所有女性装饰品装扮好了。vasavattīvā 一句，意思是：就像自在天王一样。巴利

1180“执鼓、螺、腰鼓者”这一说法，是通过改变词性（变格）的方式表达的，应当这样搭配理解：以鼓、螺、腰鼓。“具足喜乐”指具足天界的喜乐。“舞蹈与歌唱、善妙演奏”指在舞蹈中、在歌唱中、在善妙的演奏中；也可以理解为以舞蹈、歌唱、善妙演奏为因。这里的处格是表示原因（因相）的用法，或者补上“所奏”一词来理解。巴利

1181“天界的种种色”：指属于天界、种种不同、由眼识所了别的色境，是你所想要的、如你所愿而令人愉悦的，它们都存在——这里要把动词补出来配合理解。“天界的种种声”等也应按同样的方式来理解。巴利

1185“犍陟是与我同日出生的”这句话里，“我”只是个语气助词。有些人把它读成“ahū”，意思是：名叫犍陟的马王和大士在同一天出生，所以它是同日出生的伙伴。巴利

1186半夜时分，指的是中夜那段时间。“为了觉悟而出家”里的“ma”是连接音节用的字，意思是：为了证得正觉而做大出家。“以柔软的手”，是在说柔软手这一大人相。“以网纹、赤铜色的指甲”，指的是有网纹、赤铜色的指甲。由此显示网缦手这一大人相，以及赤铜色指甲这一随形好。巴利

1187satthi本来指小腿，这里指的是靠近小腿的大腿部位，所以叫“satthi”。“敲击后”就是拍打之后。他说“善友，驮我吧”，意思是说：“善友犍陟，今晚请你驮我，做我的坐骑。”接着为了说明大士当时所示驮运的目的，他说：“我将度脱世间，已证得无上正觉。”这就表明这次驮运的目的极其殊胜：“我证得无上正等觉之后，将度脱包括天神在内的整个世间，出离轮回的大瀑流，因此你不该认为这次出行是随随便便的。”巴利

1188-9喜悦就是满足。广大就是极其宽广。我希求就是我希望、我渴望、我接受。知道我已登上就是知道名声广大的释迦子、释迦族王子、大士已经骑上我坐着。我将驮载就是我将运送。巴利

1190-91“他人的”指其他国王的。“领土”指他人的王国。“舍弃”就是抛弃。“出发”就是开始离开。也有版本读作“游行”。“遍舐”就是到处舔。“仰视”就是抬头观看。巴利

1192-3“重病”是指沉重而剧烈的病，也就是濒临死亡的痛苦。因此说“我很快就死了”。因为他过去在多生中一直是大士忠实的追随者，所以无法忍受离别的痛苦；但当他听说“他已出家，为了证得正等正觉”之后，心中生起了远离欲染的广大喜与悦，因此命终之后立刻投生在三十三天，殊胜的天界福报也随即显现。因此说“正是以他的威神力”，意思是依靠他安住于该处时由净信所生的福业之力。“天神在天城中”：就像三十三天的帝释天王一样。巴利

1194当我听到“菩提”的声音——“已证得无上正觉”——那时我心中生起了喜悦。因为最先听到的是“菩提”之声，所以当时我生起了喜悦；这喜悦生起之处就是听闻。正是以这份善根、这颗善种子，我将触证、我将证得。巴利

1195天子这样讲述了自己已证得和将来会得到的殊胜果报之因——也就是自己的善业。这时，他自己虽然也想去世尊那里，却还是先请长老代他向世尊顶礼，于是说了以“如果”开头的偈颂。其中，“如果你去”就是“如果你将要去”的意思。有些版本读作“如果你去”，意思一样。“也以我的话”是说：不单单凭你自己的本意，也要以我的话向世尊。“你应说”就是“你应当说”。连起来的意思就是“也替我以头面顶礼”。巴利

1196即使现在我已经派人送去了礼敬，但为了表明自己不会只是派人去就停在那里，他说：“我也要亲自去拜见那位无可匹敌的胜者。”接着，为了说明亲自前往是更坚实的理由，他又说：“世间怙主、如如者，是很难见到的。”巴利

第1197偈颂巴利

第1198偈颂巴利

这两首偈颂是结集者们安立的。巴利

1197在这里，听了具眼者的话，是指听了具备五眼的具眼者、正等正觉者的话语。法眼，是指入流道。清净，是指证得。因为证得本身就是他的清净。巴利

11981198.「净化了恶见」是指断除邪见。「以及疑惑和戒禁取」是指：对十六事和八事的疑惑，以及认为「通过戒禁能得清净」而生起的戒禁取，都净化了。这是句子的连接方式。在这里，因为那些执取是连同各种方式一起生起的，所以说为「戒禁取」。其余部分和前面所说的一样。巴利

“多色、消除忧悲苦恼”指的是多色天宫。它的来历是这样的：世尊住在舍卫城祇园。那时，具寿大目犍连按照前面所说的方法游历天界，来到了三十三天。这时，一位多色天子看见他，生起恭敬尊重之心，便上前合掌而立。长老说道：巴利

11991199.巴利

1200第1200颂巴利

第1201段巴利

他先赞叹对方已经得到的成就，然后问起他过去所造的业。为了说明这一点——巴利

1202那位天子满心欢喜……（中略）……“这是什么样的业所带来的果报？”巴利

已说。那位天子也——巴利

12031203.巴利

12041204巴利

1205第1205颂巴利

第1206偈颂巴利

据说，距今三万劫以前，有一位名叫善慧的正自觉者出现在世间。他让包括天界在内的整个世界变成一片光明，完成佛陀该做的事之后，就入了涅槃。人们收取了世尊的舍利，建起宝塔。后来有一个人，在导师的教法中出家，修了七年梵行，却因为心不能安定，心生悔恨而还俗了。还俗以后，他因为内心充满警策，又对法有强烈的欲求，就在塔院里做清扫、整理等事，守持常戒和布萨戒，听闻佛法，还劝别人一起修福，如此往来游行。他命终之后，投生到三十三天。由于善业功德广大，他成了有大威德、有大神力的天人，受到帝释天等天神的恭敬和供养。在那里住满天寿之后，从那里死去，又在天界和人间不断流转。到了现在这位佛陀出世的时代，他凭着那份业力的残余果报，又投生在三十三天。天神们认出他，说他是“种种色”。关于他，经中这样说：“那时，种种色天子……甚至未曾达到那福德的穷尽。”巴利

1199在这里，“种种色”是指青、黄等各种颜色，因为颜色多种多样，又因为邻近天宫等有种种形状，所以是种种不同的色彩。“能除疲惫与忧愁”是指：它以清凉的性质消除疲劳和热恼，又因为令人喜悦、好看，使忧愁没有产生的机会，所以能除疲惫与忧愁。“种种心”是指种种不同形态的心。“如同化乐天王”：意思是，即使生在三十三天，也因为拥有广大的天界受用，而像化乐天王一样欢喜、满足、快乐。巴利

1200所谓“等同者”，就是他自己完全平等，没有任何差别地与人相似。既然连一个和你相似的人都没有，那又怎么会有人因为某种原因而比你更高、更超胜呢？那么，凭什么说有“等同”和“更超胜”呢？他说：“以名声、福德和神通。”其中，“名声”指随从眷属；“神通”指威力。或者，“名声”指主权，“神通”指天界神通。或者，“名声”指财富成就，“神通”指随心所欲地获得五欲享受。或者，“名声”指名声称誉，“神通”指成就圆满。“福德”则指在各地所说的其余福报，或者就是指福德业本身。巴利

“一切天众”是按通称来说的，再用“三十三天众”加以限定，才说出这个意思。对某些人虽也一一恭敬，却并非欢喜而做，对这位则不是这样。为了说明对这位即使欢喜，他们也一定会恭敬，所以说了“聚集而来”。那个“taṃ”，就是“tvaṃ”（你）。就像白分初日新月出现时，人们和天众都生起敬重心去礼拜月亮一样，一切三十三天众也都这样礼拜你，这就是这句话的意思。巴利

1203“尊者”这个称呼，是出于恭敬和尊重而对长老说的。“我曾是”就是“我曾经存在过”。“在过去”指前世。“名为善慧的胜者的弟子”：我因为在那位众所周知名为善慧的正自觉者的教法里出家，所以成了他的弟子。“凡夫”指还不是圣者的人。在那里，因为连对诸谛有一点点随觉都没有，所以说是“没有觉知”。“那个我曾在七年中出家游行”：意思是，那个我在七年里，只凭着出家的功德而游方，并没有证得超越常人的法。巴利

1204宝聚塔，就是用摩尼珠、黄金等宝物堆砌而成的高耸宝塔。以金网覆盖，是说四周和上方都用金网遮覆。礼敬后，是以五体投地的方式，在那里处处作礼。于塔中令心清净，是说心想“这座塔确实是一切知智功德所依的舍利塔”，从而在塔中令心生起清净。巴利

1205我并没有做过布施，我所作的布施并不存在，未曾发生。那又是为什么呢？因为我没有任何属于自己的、可以用来布施的东西，连一点点可施之物都找不到。可是我却劝勉其他众生在那里行布施。也有人读作“Paresañca tattha samādapesi”（而且我在那里劝勉了他人），这里的“paresaṃ”应当理解为目的格意义上的属格。“Pūjetha nan”等语，是显示劝勉的方式，应与“taṃ dhātuṃ”连起来理解。“Evaṃ kirā”中的“kira”是传闻的意思。巴利

1206我没有达到那份福德的灭尽——那时我为了善慧世尊所造的福德业，其灭尽我未曾达到；这正说明我现在还在承受那份业所剩余的果报。至于这里没有说到的内容，因为前面已经讲过其中的道理，所以应该知道那是很容易理解的。巴利

装饰着打磨过的耳环的人，说的就是玛提昆达利天宫。它的来历是什么呢？世尊住在舍卫城的祇园。那时，舍卫城有一位婆罗门，富有、钱财丰厚、产业广大，却没有信心、没有净信，持有邪见，不给任何人任何东西。因为从不布施，他就被人称为“从未布施过的人”。他由于邪见和悭吝，连想见如来或如来的弟子都不愿意。他还教导自己名叫玛提昆达利的儿子说：“孩子，你不可以去接近沙门乔达摩和他的弟子们，也不可以见他们。”儿子也照做了。后来，他的儿子生病了。婆罗门害怕钱财耗尽，不肯请医用药，直到病情加重，才叫来医生看诊。医生们查看他的身体后，知道“已经治不好了”，就都离开了。婆罗门心想：“儿子要是死在屋里，搬出去很麻烦。”于是就把儿子放在门外门廊处躺着。巴利

世尊在黎明时分从大悲定中出定，观察世间，看见青年玛提昆达利寿命已尽，当天就要死去，而且他感得地狱果报的业已经成熟。世尊心想：“如果我到那里去，他对我生起净信，死后往生天界，再去火葬场见正在哭泣的父亲，让他心生警醒。这样一来，他和他的父亲都会来到我面前，大众也会聚集起来。那时我为他们说法，就会有大法的现观发生。”世尊这样了知之后，上午时分穿好上衣，拿着钵和袈裟，在庞大的比丘僧团随行下，进入舍卫城乞食。他站在青年玛提昆达利父亲的住家附近，放出六色佛光。青年看见那些光芒，心想“这是什么”，便四处张望，看见了世尊——善调御、善守护，诸根寂静，具足三十二大人相、八十种随形好，一寻光芒和顶髻光轮，以无与伦比的佛之庄严和不可思议的佛威德，光耀夺目。青年看见后，心里这样想：“这一定是佛陀世尊来到了这里。他的身相圆满，以自己的威光胜过太阳，以可爱胜过月亮，以寂静胜过一切沙门婆罗门。寂静应当就在这里了。我想，他就是这世间最上的人，正是为了怜悯我才来到这里的。”由于以佛陀为所缘的喜悦，他全身从头到脚持续遍满喜乐，感受到极大的喜悦与满足，心生净信，合掌举起，伏身礼拜。世尊看见他这样，心想“对他来说，仅凭这些就足以往生天界了”，便离开了。巴利

他也同样没有舍弃那份喜悦就命终了，投生到三十三天一座十二由旬宽的宫殿里。他的父亲为他办完遗体供养后，第二天清晨来到火葬场，一边哀叹“呜呼，玛提昆达利！呜呼，玛提昆达利！”，一边绕着火葬场哭泣。天子观察自己广大的福报，心想：“我是从哪里来到这里的？是造了什么业？”他观照自己的前一世，知道了那些事，又看到临终时对世尊生起的心之净信、那令人欢喜的合掌之举，心想：“啊，佛陀世尊们真是有大神力啊！”对如来生起了格外殊胜的净信与敬重。他又想：“那位从未施舍过任何东西的婆罗门，现在在做什么呢？”看到他正在火葬场哭泣，心想：“这人以前连一点药都没给过我，现在却在火葬场白白哭泣。来吧，我要让他警醒，把他安立在善法上。”于是他从天界下来，化作玛提昆达利的模样，哭着举起手臂喊：“呜呼，月亮啊！呜呼，太阳啊！”，站在父亲身旁。这时，婆罗门心想：“难道是玛提昆达利来了？”便以偈颂问道：巴利

12071207.巴利

在这里，“盛装”是指打扮装饰。“戴着光滑耳环”是指：为了不让身体部位被摩擦，不戴花环、藤蔓之类的东西，而只以光滑的形式做成耳环。或者，“戴着光滑耳环”是指洁净的耳环，意思是加热后用天然朱砂擦拭、洗净，再用猪毛打磨过的耳环。“佩戴花环”是指戴着花环，也就是以花鬘作装饰。“周身涂着红檀香”是指全身都涂满了红檀香。“为何”是提问的话。“忧愁”是指陷入痛苦。或者“为何忧愁”是一个整体，意思是“因为什么痛苦而忧愁”。巴利

这时，那位天子对他说：巴利

12081208巴利

这时，那位婆罗门对他说：巴利

第1209偈颂巴利

青年听完后心想：“这个人不给儿子找药，看见我长得像他儿子，就哭着说‘我要用黄金等材料做车轮’。算了，我要把他狠狠治一治。”于是他问道：“你要给我做多大的轮对？”对方说：“随你想要多大。”青年便恳求道：“我需要日月，把日月给我吧。”他这样恳求着——巴利

12101210.巴利

于是婆罗门对他说：巴利

12111211巴利

这时，那个青年对他说：“那么，人哭泣到底是因为对已认识的事物（而哭）才成为愚人，还是因为对尚未认识的事物（而哭）才成为愚人呢？”巴利

第1212偈颂巴利

婆罗门听了这话，心里认定“这位说得有道理”，于是——巴利

12131213.巴利

说完那番话后，他不再忧愁，接着称赞那位青年，诵出这些偈颂：巴利

第1214偈颂巴利

12151215.巴利

12161216.巴利

1208-10这里，“车笼”指车身的部位。“我找不到”就是我没得到。“贤善青年”是称呼语。“我提供”意思是做好之后给出去，说话人的意思是：不要因为缺了一对轮子就放弃生命。“两者在这里都看得见”是说月亮和太阳这两者都在天空中看得见。“ya”是连接音节的虚音，也可以拆开来读作“ubhaye ettha”，意思是两者都在这里。巴利

1212日复一日，随着太阳月亮的上升和下落，可以看见它们的运行和返回。巴利文本也写作“Gamanogamana”，意思是上升和下落。所谓“色界”，是指具有清凉特性的、殊胜悦目的光彩，以及具有温热特性的、殊胜锐利的光彩，也就是种种颜色的显现。关于“于两者处”，应当这样连接：在月亮和太阳两者中，都能看到色界。“于路径”，是指在虚空中运行的轨道，或者像龙道那样的路径。也有读作“Ubhayetthā”的，这是“ubhaye etthā”的连声。“更愚者”，就是更愚昧、极度愚痴的人。巴利

1213听了这番话，他停下来这样思量：“我竟然去求一个根本得不到的东西，结果只是被忧愁之火燃烧，这种毫无意义的倒霉事对我有什么用？”这时，天子收起那副戴着光滑耳环的模样，就以自己原本的天人之身站着。婆罗门却不再看他，仍旧用称呼年轻人的口气说：“年轻人，你说得对……”等等。这里“像小孩哭着要月亮”，意思是：就像因为想要月亮而哭着的小孩一样。“渴望死者”，就是说我渴望着已经死去的人。也有“Abhipatthaya”这种读法。巴利

1214-5“燃烧的”：是指被忧愁之火燃烧。“熄灭痛苦”：是指熄灭痛苦、忧恼的灼热。“拔出”：是指拔除、抽离。巴利

这时，婆罗门消除了忧愁，看见那位以天界之身站在自己面前的教导者，便问道：“你究竟是谁？”巴利

12171217巴利

他说。那个人也对他这样说道：巴利

第1218偈颂巴利

他说的是自己。其中，“你哭喊、你悲泣”，是指你为了你的儿子玛提昆达利而哭泣，流下眼泪。巴利

这时，那位婆罗门对他说：巴利

第1219段巴利

在这里，应这样连接理解：“我们没有见过布萨羯磨或那样的（事）。”巴利

这时，那个青年对他说：巴利

12201220.巴利

1221这一段只有编号，没有可翻译的巴利文内容。巴利

1220-21在这其中，“有病者”指身上带着病。“受苦者”指正因为那种有病状态而生起苦。“病患者”意思是正在生病。“病态之身者”指身体被苦受所逼迫。“离尘者”指已经离开了贪等尘垢。“超越疑惑者”指因为一切疑惑都已彻底断除，所以已经渡过了疑。“无上慧者”指智慧圆满，意思就是一切知者。“我作”就是我做了。“彼我”就是那个我。巴利

他这样解说的时候，那位婆罗门的整个身体都充满了喜悦。他为了表达那份喜悦，就说了下面的话——巴利

12221222巴利

在这里，“稀有”是指因为它不常出现，所以值得拍手赞叹；“未曾有”是指因为它过去从未发生过。通过这两者显示出它足以让人惊叹之后，他说：“我也心怀喜悦、信心清净，从今天起皈依佛陀。”巴利

这时，那位天子为了引导他皈依三宝、受持戒律，便说道：巴利

12231223.巴利