第3品 负担品巴利

2222. 成为诸取所缘的蕴，就是取蕴。从“应被承担、携带”这个意义上说，是指承担的沉重性，也就是负荷的沉重与极重。为了让前面已经说过的含义变得清楚明白，所以说了“因为这些”等话。在这里，因为这些色法和非色法的住、行等功能，就像跛子和天生的盲人一样，只有依靠彼此互相支持才能成办，并不能各自单独成立，所以这里用“这些”作了不加区分的总说。“补特伽罗”，指的是蕴的相续。因为蕴的相续不间断地流转，直到般涅槃都在承载着蕴的重担，在世间看来就是这样，因为没有脱离这相续而独立存在的众生。因此说了“补特伽罗”等话。“负重担者”，所谓负重担者就是已生起者。巴利

能造出再有（来生）的就是“再有”，它值得（承受）那个果报，或者说它系属于那个果报，所以叫“导致再有”。“与那种生存状态俱生”，就像“有见之法”这个说法一样，不是指混杂俱生，也不是指以所缘俱生。“在各处”，是指不论到达哪一种投生的处所，或者以色等为所缘，就在那各处生起欢喜。因此说“在投生处”等等。“与五种欲乐相关”，是指以五种欲乐为所缘。对色界、无色界投生之有的贪，就是色界、无色界有贪。对禅那的贪求，就是在称为禅那的业有之中的贪。“常见”是“有见”，与这种见相应的贪，就是“有渴爱”。“断见”是“无有见”，与这种见相应的欲贪，就是“无有渴爱”。这个人在以渴爱执取结生时，执取蕴担。“在此处，渴爱无余离染、坏灭、息灭、被舍断”等，一切词句都应依涅槃之义而理解，因此说“一切都是涅槃的同义词”。巴利

23“应当遍知”，是指应当以断遍知去遍知那些事物。同样，这样的遍知就是舍弃对它们的欲贪、超越它们，所以说“应当超越”就是这个意思。“究竟遍知”说的是涅槃。因此说“超越”就是这个意思。巴利

2424. 关于“知遍知”的解说，是把它理解为“以殊胜的智慧了知”。第二个词指的是“遍知”这个词。第三和第四个词指的是“离染”和“舍弃”这两个词。巴利

25-30应当依照《界相应》里已经说过的方式来了知，只是这里是以蕴的方式来开示，那里是以界的方式来开示，差别就在这里。所说的就是四圣谛，因为开示是围绕乐味、过患、出离而展开的。巴利

3131. agha 称为恶；因为它是 agha 的因相，所以苦就是 agha。这里所说的苦，特别是以恶为因的，也就是被称为业果的。同样，轮回之苦以无明和渴爱为根本。因为它是 agha 的因相，所以苦就是 agha。随逐轮回的广大众生被苦所压倒，自以为能对治那苦，就做种种事情。巴利

32具有破碎的本质，是指在每一个刹那中都具有易坏的本质。巴利