5. 居士品巴利

4141.“Yato”是指某个时候。这里的“to”这个字就像“dā”一样，在此处是表示时间的范围，所以说“yadā”（当……时）。“bhayaveracetanāyo”（恐惧与怨敌之思）：因为具有可怖畏的含义而称为“bhaya”（恐惧），因为具有产生怨敌的含义而称为“vera”（怨敌）——这些思就是这样得名的。因为，杀生等恶业在谁身上生起，又是为了谁而生起，这两者都带有恐惧与怖畏，所以这些思正是可怖畏的恐惧与怨敌的制造者。从圣道最初开始修行而证得，就是入流；为了这个目的而安住其中者所具备的支，就是入流支。合这两者来说，所以说“入流支有两种”，意思是“入流目的的支”。所谓“yaṃ pubbabhāge”（在前分阶段），是指在亲自证得入流道果之前，为了那个目标而起作用的前行阶段。那么那是什么呢？他说“亲近善士”等等。亲近佛陀等具足圣智之名的善士；听闻正法，即听闻四谛之法；如理作意，即从无常等方面以正确方法作意；法随法行，即激励自己而随法修行。这些就是入流的支。不过，注释书中针对“入流支”这个词，说“如此而来”。这是指安住者的支。入流者以此而被了知、被认识，所以也称为入流者的支。这是后来所说的支。远离诸过失，所以是圣者，因此说“无过失”。如何说无明是行的缘等等，因为不被任何人所驳斥，所以是无可驳斥的。针对智而说“无过失”，针对缘起而说“无可驳斥”。另一些人则说，这是针对两者而说的。这里所指的是缘起。因为这样说：“对于次第生起的观智”。因为道智并不是观智。由于方法正确，所以对于缘起所生之法能如实了知，这就是“ñāya”，即缘起。而智，则是由于缘起通过此智而被了知，所以称为“ñāya”。巴利

其中，“在那里”指在地狱里。“道流”就是道的流。“进入”就是证得。他具有在恶趣中受生这种堕落的性质，所以叫有堕落性质者；没有堕落性质，就叫无堕落性质者。“超越感官所及”意思是：必须极其超越感官所及的范围，去了知、觉悟。因为某些词根既有“去”的含义，也有“智”的含义。因此说“决定完全觉悟者”。巴利

杀生业的原因，就是造作被称为杀生的恶业的原因。“怨敌”说的是对立，正因为它是可怕的对象，所以就是恐惧，因此说“恐惧和怨敌在意义上是一回事”。这个称为外在的怨敌，因为对于作为那怨敌根源的造怨者来说，它是外在的。正因如此，针对那造怨者心中生起的怨敌，才说“这称为内在的怨敌”。意思是：依附于那怨敌、作为怨敌根源的造怨者的思生起，即使那造怨者没有能力动手反击也是如此。因为地狱众生确实无力对地狱卒反击，而地狱卒的思会生起，这就表明“地狱中有地狱卒”。然而所谓“外在怨敌”，是指现世和来世的外在怨敌。说“个人怨敌”，是因为不能达成自己的目的，仅仅是在其他个人身上生起的怨敌而已。从意义上说，两者其实是一回事，因为特别指明是“心所”。在其余语句中，即在“由不与取为缘”等所说的其余部分中。意义被破坏，就是意义被摧毁。由已证得的，即由已证得的道。也有读作“abhigatena”的，意思是已宣说的。因此他说“以不动摇的净信”。巴利

42用“只是对比丘们宣说这一点，就是差别”这句话，他要说明的是：有些教法是导师对某些人讲的，后来在另一个时候，那位善于调伏应调伏者的导师又对另外一些人讲了同样的教法；结集法的人为了不让导师的教法因为没有被人完整接受而消失，就把这些教法分别归入不同的结集。巴利

4343. “集起就是集”，以及“从这里生起，所以是集”——应当知道，这两种集在意义上也有这样的差别。缘本身就是缘集。已经开始修观的比丘，观察到“依靠这个和那个缘的和合，这些法在每一刹那中生起”，这就被称为“正在观察缘集的人也在观察刹那集”，因为他是通过观察缘而见到了生起的那一刹那。不过，当他开始观察诸行在每一刹那中生起时，他观察到“就是由这些缘而生起”。他们说：“正在观察刹那集的人，就是在观察缘。”然而，因为从缘观察诸行的生起时，也就从刹那见到了它们的生起；而从刹那观察这些法的生起时，由于缘已经被很好地把握，从缘来观察就更容易成功，所以才说“正在观察缘集的人”等等。观察灭去时也是同样的道理。“究竟灭尽”是指不再转起的灭，也就是涅槃。“坏灭尽”是指刹那灭。在前期阶段，通过把握、反复询问等方式观察这两者时，只要见到其中一种，另一种的见到也就自然成立；而在前期阶段，以所缘的方式，在从坏灭、以毗婆舍那观察等时候，观察坏灭尽，同时也通过听闻等方式更多地观察究竟灭尽。但在道的那一刹那，他依所缘观察究竟灭尽，也以不迷惑而观察另一种。针对这一点，才说“正在观察究竟灭尽的人”等等。“集与灭”是指生起与坏灭，也就是以集为名的生起和以灭为名的坏灭。“依止方面”是指以眼为依止而作为缘。“所缘方面”是指以色为所缘。这里应当说的内容，应按照《蜜丸经注》中所说的方式来理解。“三法的会和就是触”，即“眼、色、识”这三法的会和、聚集时生起触，所以说“三法的和会就是触”。说“三”是依明显的缘来说的，但其他如作意等也确实是触的缘。“如是”是指依渴爱等无余离欲、灭尽的次第。“被破坏”是指以不生起之灭而息灭。因此说“无结生”。巴利

44这里所说的差别，是指“这是世间的”等，显示的是集与灭的差别。在这里，第四经和第三经的差别就在这一点上。巴利

4545. 两个亲族彼此之间的村庄被称为“亲族村”，所以他说“在两个亲族的村庄里”。“砖”就是烧制的砖块，完全用砖块建成的住所就叫“砖堂”。据说那住所建得完全不需要用灰泥涂抹，只用砖块垒砌、盖上屋顶就完成了。世尊因为认可那种屋顶，所以开许了砖瓦屋顶。因此说“在砖造的大殿中”。不过，那里面的门闩、门板等部分仍然是木制的。“法门”：它把握自身的果之后而运转，所以叫“门”，也就是原因；因此说“法门就是法的因”，意思是作为教法的法，是证得殊胜成就的因。“近听”是指靠近了听，所以说“近听就是靠近听闻的地方”。所谓“自己的事务”，是指为了那件事才去那里，也就是打扫精舍周围的工作。“放弃”就是没有去做。这确实有大利益，因为能站在解脱处的顶端来听法，就能带来大利益。“成为一片空地”是指一切都敞开无遮。因为当世尊以缘起的方式作意三界中属于行的一切法时，那一切法毫无遗漏地全部显现在他的智境面前。因此说“直到有顶，成为一片空地”。以诵经的方式用言语把那个意思念出来，就说他是“用言语诵习”。又按因与因所生之法来把握其义，并通过它们的灭尽而证得还灭，所以说“随顺理路”。他以智慧之眼看见了。巴利

用心默诵的人，就被称为“默然而学熟者”。“句随句”就是句和随句。前一句叫“句”，紧接在它后面的叫“随句”。把它们连接起来、建立关联、不中断。“遍取”就是学习、掌握。“成为所依”是指法已成为心相续的所依，因为达到了不忘失的状态，所以叫“成为所依”。“依止于因”是指依止于出世法的因。“初梵行”就是最初的梵行，那个本身就是初梵行。这是为了与“法门”一词的语法性别相呼应，才用阳性来表达。“在这三部中”是指在第三、第四、第五这三部经中。巴利

46以名字、族姓和名声而未能显明，所以才说“凭种姓称为婆罗门”。巴利

47“这样得到名字”的意思是：他名叫“生闻”，这个名字是从国王那里得到的。巴利

4848. 因为来世的利益不存在，所以众生不趋向、不为此努力，所以叫“顺世论”。因为依止这种见解，众生连生起行善的心都没有，更不用说去做了。持有这种见解，或者致力于这种见解的人，就是“顺世论者”。“第一”这个词，因为可以表示起始的意思，也是“最上”的同义词，所以说“第一顺世论”。“世间”这个词虽然是通称，但这里指的是特定的对象，所以注释说“愚昧凡夫的世间”。为了说明这种世间在愚人心中呈现为微小、矮小，以及广大等相，所以说了“广大的”“大的”等话。“小”就是微小。“单一自性”就是同一种自性。因为法性不变易，所以问“是常恒的自性吗”。“与先前的自性不同，成为种种自性”，意思是自性异于先前。“后时不存在”：后时便什么都没有了，因为完全断灭，所以说“这是问断灭”。“单一性”：于一切时都与自我一同生起。按照这样来理解，这两种观点就都成了常见。“没有”就是不存在。“多性”就是多种自性，或者理解为不是单一形态；按照这样来理解，这两种观点就都成了断见。巴利

49显示疑惑生起的方式：不依靠“当什么存在时，什么就发生”这样去追问因与果，而仅仅依据此缘性，显示疑惑生起的方式。“集起”就是聚合而生起的意思，所以说“生起”。巴利

50两种理趣被合在一起说，是因为第九经所说的“识存在时，名色就存在”这类理趣，已经包含在第十经所说的“无明存在时，诸行就存在”这类理趣之中。“差异”是指第十经与前面的第九经之间的不同。巴利