1. 过失了知第一章解释

牟尼主口如莲，胎藏所生之美丽女子；

是众生之皈依，愿此语令我心欢喜。巴利

那贤善者，以罗摩等为庄严，往昔的圣者存在；

然而，他们并不沿用纯净的摩揭陀语。巴利

因此，愿他能令这些无庄严者欢喜；

以相应之庄严，此非徒劳之精勤。巴利

那些智慧未得积聚、于众多经教义理未加通晓之人，

他们实为痴迷所蒙蔽，对任何事情都无有所知。巴利

在此无有可恭敬的师长之人，对他们而言，承事恭敬又有何用？

被彼等足尘所染的人，正是善妙的远离者。巴利

那些倾心于诗歌与戏剧的诗人们；

他们无论创作什么，对他人而言都算不上令人惊叹。巴利

正是如此展现之时，那结缚本身便令人惊叹；

能令智者心生喜悦之处，他们便于此怀持恭敬而安住。巴利

而所谓结缚，乃是声与义二者，和合无谬、远离过失。

依诗偈、散文与二者混合的差别，此分为三种。巴利

又，再安立为有结缚与无结缚二种；

而诸庄严，则令彼达至更为可贵的境地。巴利

面容如莲而无过，言语无瑕是为说。

他们饰严者尚且光彩熠熠，未加修饰时又当如何？可见一斑。巴利

若无师长指导，愚者妄加装饰，便成谬误。

他如何能不成为智者的笑柄？巴利

纵是诗人妙语缀成的篇章，亦是其庄严的阐明者；

它成为可言说者，乃是依彼惯用语的引申所致。巴利

庄严有二种，依音声与义理而区分。

音声与义理即是结缚，由它们所编排的即是序列。巴利

虽具足功德与庄严，却亦带有少许过失的印记。

她如同那女子一般，不被智者所称赞。巴利

因此，应以大精进断除过失；

此者若于一切时无有过失、具足功德，怎会不成就？巴利

虽无华美的装饰，若具足美德，便令人心生向往；

无过失、离瑕疵、具足美德，犹如贤善的妻子。巴利

于词、句及其义理中，被认为存在的种种过失——

我今为这些，宣说其例及相。巴利

意义相违、内含之义、杂染，及相违；

应了知、有待简别、意义卑劣、无有实益巴利

词与句的过失：意义单一、坏失韵律

同样，散乱于村落、如所缺失、次第错乱；

过度言说、意义乖离，以及关联粗野者，也是如此。巴利

“退失”，即衰颓、枯槁者，此说尚存疑惑；

“村落之杂秽庄严”，即依止于词句之义的嗔恚。巴利

如应时之云，清亮明净，令众人喜悦。巴利

以何种殊胜之因而成就，此即如蜜之最胜义；

犹如光耀一切方隅，此灯熠熠生辉；巴利

其义难以悟入，因自性等之分别故；

正如彼已染污，此亦为亲爱者所拥抱；巴利

愚者！染污之词与双关等句，应被破除；

彼亦被摄于染污词之过失中；巴利

以悦耳之声严饰，以流畅之词连缀；

此与净信功德相应之双关句，乃我如是思量。巴利

未离的、已离的及其他，非色所生者；

此双关亦以诸句之始、中、末为其行境。巴利

善人、不善人，一切皆依功德而有辨别力；

他们未能达至远离，常在不远离者的近处。巴利

善、不善，一切；强、不强，复次。

他们未曾到达，直到心被灭尽，才会成为苦乐的施与者。

无间隔的双关，以第一、第二、第三句等句首为始。巴利

愿她恭敬地灭除恐惧，由我安排、又安排；

以顶礼与恭敬，于三宝之器中。巴利

莲花可现清净或染污，天空或布云翳或澄明。

善逝已善至世间，行具足相应之事。巴利

以“不侵害”等为首的对中，剩余的提示已示。

应知者即这些诸方面，诸对亦当悉知。巴利

他们种类极为繁多，皆由相混而生。

然而，有些事容易，有些事则极为困难。巴利

此重颂即是谜语，非全甘美。

一切皆由我搁置，由恐弟子疲厌故。巴利

若与处所、时间、技艺、明、理、传承相违，

此即相违之句，且由例证而显明。巴利

凡被骄慢者所执取，应说者与应知者，他们未说。

正如在夜晚，一切洁白的方所都闪耀着。巴利

贤者们无论在何处，都不认为这种现象有多稀奇；

对词义的理解，难得而超越自身能力。巴利

若待能简别者，彼得此简别时；

如是，凡所释义，彼依慧眼更得明见。巴利

若一词令所简别者转劣，其义亦随之成劣；此理如是。

萤火虫的光芒已然隐没，太阳冉冉升起。巴利

那仅仅是凑足音节罢了，被视为无义之语；

正如我礼敬佛陀的莲足一般。巴利

于音声与义理所说之处，尚可更添余说；

那为一义，恰如‘vārido vārido’，此（云）即如是。巴利

外道之芽与种子——此诸邪见，当悉舍离。

那位大牟尼令已生净信的大众，净信更为增上。巴利

已开始的次第若有间断，故于有中称为“破坏者”。

啊，你有些智慧，有些熟练，这原是你的本性！巴利

词句难以安立之处，便生起了迷惑。

应知那是混杂的，其例如是。巴利

此人礼敬多功德者，纵对恶人亦复如是；

常怀欢喜，恒念善逝之利益。巴利

这便偏离了殊胜的言语，而被认为是村俗之语，如同（村俗之语）一样。

少女啊，我正恋慕着你，你却不恋慕我——这究竟是为何？巴利

由于字句的联结，某些地方可能会变得难以理解。

而他心所向往的那个村庄，恰如主人所珍爱的那样。巴利

于已述及所指之处，词句的划分即当如是；

凡为彼停顿所欠缺者，便称为‘停顿欠缺’；而它正是那停顿欠缺者。巴利

停顿于一切句末，尤其在所说的半颂中特别如此；

前后多音节词，有时亦在词中某处。巴利

我以头顶礼那位名为金身的如来；

他以三重金色之流，遍洒一切方所。巴利

连声时，位于前词末尾的元音，如同语尾消失一般被省略。

否则，于其处，tva变为另一种形式，如同yā等词首音及para等词首音那样。巴利

ca等词，恒为前词之末，永远依附于前词。

句首等词恒常相连，但由后词相连，譬如 para 等词也是如此。巴利

我以头面礼敬那超越量的如来；

他已证得世间之最上，譬喻对他实不相称。巴利

我恒常顶礼那位牟尼王，他具足无量的智慧与无上的功德；

他的智慧与慈心，无边无际地展现。巴利

在那里，大慈与大慧达到最上的生起；

我顶礼那位胜者，他是一切殊胜功德之所依。巴利

依教法而得解脱，如耕无过之田；

请赐我田地或村落，或我悦意的地方。巴利

超越世间义利，如越过死者一般：

若过度执取于无形如虚空者，心便陷入沉寂之境。巴利

从整体义而言，亦即彼脱离整体义者，正如是。

牛犊即公牛，食草饮水。巴利

在组合中有粗涩，那即是组合粗涩，如：

坚结与残株已除尽，投入田中自能结果。巴利

应知之相与义，依错乱等故；

今我当为示其譬喻。巴利

修习、布施与持戒，我已悉皆圆满成就；

这些能成就财富、天界乃至涅槃，决定无疑。巴利

世间最应敬者，唯我无间断；

一切功德皆于一处中集起而生。巴利

我既被人请求，如何能连生命也不施舍呢？

即便如此，因施舍儿子，我的心仍不禁颤抖。巴利

女人与恶人，不应生起信任。

毒中、有角兽处、河流中、疾病中，以及王族中也是如此。巴利

圣者如月照耀世间，眼目却游移而贪美色。

人们如同已踏上路途的人，因见到牛迹而心生欢喜。巴利

就语义而言便难以把握，如同被认作粗俗的（说法）；

此人勇猛有力，杀死他人后便安然而息。巴利

此即恶的庄严，凡是对庄严的败坏；

若解说那样的装饰，形象便将显现。巴利

这是我以简略方式所作的。

在这些过失之中，最殊胜的一类；

唯此即足以启发诗人们，

倘若那也会令人生起厌倦。巴利