1. 根本双论义注

1以根本双论、蕴双论、处双论、界双论、谛双论、行双论、随眠双论、心双论、法双论、根双论这十种双论为依据，这部论典被分为十类来阐述。其中，对于这十种双论，这部论典是依它们而分为十类阐述的，所以先要这样理解这十种双论和这部论典名称的含义：以什么含义称为“双”呢？以“成对”的含义。因为成对的东西就称为“双”，比如“双神变”“双娑罗树”等说法中的“双”就是这样。因此，由于是依被称为“成对”的诸双论来宣说的，这十种中的每一种就称为一个双论。而由于这些双论集合在一起，应当知道整部论典也就称为《双论》。巴利

在这十种双论里，因为说法是依“根”来设问和回答的，所以首先说到的就是《根本双论》。它有两种分：标举分和解说分。其中，因为要按照标举的次第来解说，所以标举分在前。它开头是这样的双问：“凡是善法，它们都是善根吗？或者，凡是善根，它们都是善法吗？”应当知道，这个双论有三种双的形态：依善与不善根这两种义理来说，叫义双；依这两种义理顺逆流转的经文来说，叫法双；依顺逆流转的提问来说，叫问双。其余诸论也是同样的道理。巴利

现在，针对这些双论，在已宣说的这部《根本双论》中，先就标举分而言，按照理则双论、提问、义分这些类别来安立巴利文句，应当这样理解：依善三法论母中“善法”这个起始词，就有根理则、根根理则、根所成理则、根根所成理则这四种理则。每一种理则中，各有根本双论、一根本双论、相互根本双论三种双论。这样，四种理则共有十二种双论；每一种双论又按顺逆方式各有两问，所以有二十四问；每一问又按决定与疑惑各有二义，所以有四十八义。巴利

在这里，“凡是善法”这一句，因为对善法没有“是善还是非善”的疑惑，所以应当知道这一句是决定的意思。“它们都是善根”这一句，是以“这些善法都是善根，还是不是”这样的犹豫来发问，所以应当知道这一句是疑惑的意思。而这是为了在应当受教化的众生有疑惑的地方显示疑惑才说的，但如来并没有疑惑。从这里往后的其他问句，也是同样的道理。巴利

依靠“善句”，有这四种理则；在每一种理则中，按三个、三个双论来算，有十二个双论；在每一个双论中，按两个、两个问题来算，有二十四个问题；在每一个问题中，按两个、两个义来算，有四十八个义。依靠“不善句”也是这样。依靠“无记句”也是这样。把这三句合在一起，依靠所解说的“名句”，也是这样。应当知道，在善三法论母的这四个部分中，按标举来说，总共说了十六种理则、四十八个双论、九十六个问题、一百九十二个义。到这里，名为“根分”的第一部分就已经标举出来了。巴利

从那之后，凡是“哪些是善法，它们全都是善因”这类开头的表述，都是针对同一个“根分”的同义词而列出的九种分。这样一来，就有根分、因分、缘分、生分、起分、集起分、食分、所缘分、缘起分、集分，总共十分。其中，按照根分里已经确定的范围，其余各分中的理则等内容也应当同样理解。应当知道，在这十分当中，一共列出了六千条理则、八千四百对双论、九千六百个问题、二千八百个义项。如此，在标举分中，应当知道这是按照理则、双论、问题、义项的区别来安立巴利文句的。巴利

“根、因、缘”等偈颂，是十种分的摄颂。其中，“根”等所有词都是原因的同义词。原因以建立之义为“根”；它为了产生自己的果而推动、生起，所以是“因”；就像指示说“来，抓住它”一样，它使自己的果安立，所以是“缘”；果从它产生，所以是“生”；它生起，所以是“起”；果在这里生起，或者依它而生起，所以是“集起”；它带来自己的果，所以是“食”；它被不可拒绝的自己的果所执取，所以是“所缘”；依它而不拒绝地，果到来、生起，所以是“缘”；果从它集起，所以是“集”。应当这样了知这些词的语义。巴利

50现在，以“哪些是善法”等这样的方式，开始了详细解释的部分。其中，“哪些”是一种无所遗漏的说法。“善法”是指在善三法的分别解说中所说的、无过失、乐果报、以善为本质的法。“那一切都是善根吗”是在问：那一切是否都是善根？这里，第一问中第二句所说的善根，指无贪等三者。“只有三善根”：并不是那一切都是善根，而是只有无贪等三种才是善根，这是它的意思。其余的善法不是善根：其余像触等善法，并不叫善根。或者，其余的触等只是善法，而不是善根，这也是它的意思。“或那些是善根”：或者，在第一问的第二句中，那些善根是指无贪等三者。“那一切法都是善的吗”：是在问那三者是否都是善的？回答“是的”，是接受一切善根都具有善性而说的。以上是就根门方法说的根之双论的含义。以这种方法，应当了知一切问中的回答方式。然而，凡在何处有特殊之处，我们就只解释那一点。巴利

51在“一根双论”中，首先，对“那一切以善根为一根”这句话，不应该按计数的意义理解为“只有一根”，而应该按“相同”的意义来理解。这里的意思是：那一切以善根为同一根。也就是说，作为触等的根的那个东西，正是受等的根。接着，认可它们就是如此，所以说“是的”。“善等起”指的是善心等起的色法。“一根”是指以无贪等善根为同一根。正如无贪等是触等的根，因为它们是因缘；同样，它们也是那等起色的根，不过由于那色法不具备善的特征，所以它并不是善。巴利

5252. 在“相互双论”里，没有先问“哪些是善”，而是问“哪些是以善根为同一根”。为什么？因为用这个说法也能表达同一个意思。“善根”这个词，是对前面那个词的限定。因为前面说的是“那些一同生起的根”，而这些根既可以是善根，也可以是不善根或无所记根，所以这里说“善根”是为了显示差别。“且互为根”：意思是它们以因缘的方式互相成为缘。在反问时，没有说“那一切法都是以善根为同一根”，而是说“那一切法都是善”。为什么？因为没有意义上的差别。如果问的是“以善根为同一根”，那就应该按照前面说过的“那些一同生起的根”的方式去回答，这样一来就没有意义上的差别了。所以不那样问，而是这样问。用这个方法，在“根根论”等当中，也应该知道相互双论里问法的差别。巴利

53-55在根根论中，问“它们一切是善根之根”，就是问：它们一切是被称为善根的根。一根之根：因为意义相同，它们只有同一个根作为根，所以叫一根之根。互为根之根：互相是对方的根，就是互为根；以因缘的意义来说，它们以互为根作为自己的根，所以叫互为根之根。巴利

56在根所成理则中，以善为根者：以因缘的意义，善是它们的根，所以叫以善为根者。巴利

57-61在根根本论中，说到“以善根为根”：诸善的根本就是善根。正是以因缘这一含义，善根是它们的根本，所以称为“以善根为根”。以上是依于善句，在论双问中所说的差别义。巴利

62-7362-73. 在不善句等当中，也是同样的方法。不过这里有一个差别：所谓“无因的不善”，是指与疑和掉举相应的痴。巴利

74-85“无因的无记”，是指十八种无因心、色法以及涅槃。“不以无记根为一根”：不过在这里，除了有因无记所生起的色之外，其余的都算在内。有因无记所生起的色，是以无记根为一根，但把它略而不计，只是依照共同可得的方式来作这个解答。巴利

86-97名法，就是被称为“名”的诸法。从含义上说，它们是四种无色蕴以及涅槃。所谓“九种名根”，是按善、不善、无记根来分的九种根。无因的名，不能以名根为同一根：一切无因的、十八种心生起的、与疑和掉举相应的痴，以及涅槃，这些被称为名，它们不能以名根为同一根，因为它们不与那名根一起生起。有因的名，以名根为根：这句话的意思也是有因的名以名根为根。其余各处，含义都很清楚。巴利

98-99在因章等当中，也应该用这个方法来了知它的含义。“根、因、缘”这首偈颂，是就前面已经指出的十章，再次用摄颂的方式来说的。巴利