人施设论·论母义注

1六种施设：蕴施设……中间省略……人施设，这就是人施设的论母。其中，“六”是数量的限定。通过这个数量，简要地显示出在这里想要施设的那些法的范围。“施设”是对被限定的法的指示。在“宣说、开示、施设、建立”这样的出处中，宣说、显示、阐明就叫施设。在“善施设的床与椅”这样的出处中，安放、放置就叫施设。在这里，两种含义都适用。所谓“六种施设”，就是六种宣说，六种显示阐明，或者六种安放放置，这才是这里的意思。因为名称施设既显示那些法，也通过各个部分把它们安立起来。巴利

“蕴施设”等，则是简要地显示这些施设本身的样子。其中，对诸蕴用“蕴”来宣说、显示、阐明、安立、安置，就叫作蕴施设。对诸处用“处”，对诸界用“界”，对诸谛用“谛”，对诸根用“根”，对诸人用“人”来宣说、显示、阐明、安立、安置，就叫作处施设、界施设、谛施设、根施设、人施设。巴利

不过，按照巴利圣典之外的注释传统，还有另外六种施设：存在施设、不存在施设、以存在施设不存在、以不存在施设存在、以存在施设存在、以不存在施设不存在。 其中，把依据胜义谛真实存在、已经生起的善法或不善法加以施设，这叫存在施设。同样，把依据世间言语习惯而成立、并非真实存在的女人、男人等加以施设，这叫不存在施设。把以一切方式都不可得、仅仅是个言语依托的所谓第五谛之类，或者外道所说的微细我、原人之类加以施设，也还是不存在施设。不过这种施设不属于佛教的范围，所以这里不采用。 这样，其余几种施设，应当依照这些存在与不存在的搭配方式来理解。 比如在三明者、六通者等说法里，三明和六通是存在的，人是不存在的。因此说“他有这三明，所以是三明者”“他有这六通，所以是六通者”，像这样用存在的东西来施设不存在的东西，这类就叫以存在施设不存在。 在女色、男色等说法里，女人和男人是不存在的，色是存在的。因此说“女人的色就是女色”“男人的色就是男色”，像这样用不存在的东西来施设存在的东西，这类就叫以不存在施设存在。 在眼触、耳触等说法里，眼、耳等和触都是存在的。因此说“在眼上的触”“从眼生起的触”或者“属于眼的果报之触就是眼触”，像这样用存在的东西来施设存在的东西，这类就叫以存在施设存在。 在刹帝利之子、婆罗门之子、长者之子等说法里，刹帝利等是不存在的，儿子也是不存在的。因此说“刹帝利的儿子就是刹帝利之子”，像这样用不存在的东西来施设不存在的东西，这类就叫以不存在施设不存在。 在这些施设当中，本论典里只出现前三种。因为在“蕴施设……乃至……根施设”这个地方，施设的只是存在的东西，所以得到的是存在施设。在“补特伽罗施设”这个词里，得到的是不存在施设。而在后面“三明者”“六通者”等处，得到的则是以存在施设不存在。巴利

按照注释书之外的阿阇梨传统，还有另外六种施设：依止施设、比拟施设、合集施设、安立施设、同类施设、相续施设。其中，就像色、受等法一样，虽然以究竟胜义来说，某法的自性不可得，但依止色、受等各种蕴，把它们当作所依、当作原因，然后以同一或别异的方式，被共许为“有情”。同样，依止各个部分，被共许为“车”“家”“拳”“灶”；依止那些色等法，被共许为“瓶”“布”；依止日月运行等，被共许为“时”“方”；依止某种禅修所缘相和修习功德，把它们当作所依、当作原因，以某种方式显现出来的取相、似相——这一类就叫做依止施设。而且，这是从“应当被施设”的意义上才叫施设，不是从“施设作用”的意义上叫施设。至于对那个意义的施设作用，那只是不存在施设。巴利

把第一、第二等拿来作前提，而安立为第二、第三等；把彼此拿来互相比较，而安立为长、短、远、近等，这种施设就叫比拟施设。而且，这种比拟施设又按观待其他、手中所持、相应、叠加、不远、影像、多分、殊胜等差别，分成许多种类。巴利

在这其中，像“第二”“第三”这类说法，是相对于另一个东西来说才成立的，所以叫观待其他的近置。“持伞者”“持刀者”这类说法，是依据手里拿着的东西来说的，所以叫手中所持的近置。“戴耳环者”“戴顶冠者”“戴宝冠者”这类说法，是依据所佩戴的东西来说的，所以叫所佩戴的近置。“粮车”“酥油罐”这类说法，是依据所装载的东西来说的，所以叫所装载的近置。“因陀罗娑罗窟”“毕陵伽窟”“舍利娑迦”这类说法，是依据不远处的某个东西来说的，所以叫不远处之物的近置。“金色者”“牛步者”这类说法，是依据相似性来说的，所以叫相似的近置。“莲华声者”“婆罗门村”这类说法，是依据其数量众多来说的，所以叫其众多的近置。“摩尼迦咤迦”“金刚迦咤迦”这类说法，是依据其殊胜性来说的，所以叫其殊胜的近置。巴利

不过，如果看着那些事物各自的聚合，而安立“三杖”“八足板”“谷堆”“花堆”等名称，这就叫聚合施设。如果把前一个放在前一个上面，而安立“二”“三”“四”等名称，这就叫叠放施设。如果看着各种法的自性，而安立“地”“火”“硬”“热”等名称，这就叫依自性施设。如果看着相续没有间断，而安立“八十岁的人”“九十岁的人”等名称，这就叫相续施设。在这些施设里，依自性施设就是真实存在的施设。其余的则属于不真实存在那一类，而且是以不真实存在的方式归入不真实存在那一类。巴利

依注疏未载的阿阇梨传承方法，还有另外六种施设：作用施设、形状施设、性别施设、地施设、个别施设、无为施设。其中，依作用来安立“诵者”“说法者”等，叫作用施设。依形状来安立“瘦”“胖”“圆”“方”等，叫形状施设。依性别来安立“女人”“男人”等，叫性别施设。依地来安立“欲界”“色界”“无色界”“憍萨罗人”“摩偷罗人”等，叫地施设。仅仅依个别命名来安立“帝须”“龙”“善心”等，叫个别施设。对无为法安立“灭”“涅槃”等，叫无为施设。在这些当中，一部分地施设以及无为施设是真实存在的施设；作用施设则依靠真实存在的法，而属于非真实存在的类别。其余的则叫非真实存在的施设。巴利

2现在，对于那些在总说部分已经简要显示了自相的施设，要先就着简说的方式，把它们的基础加以分析，然后依展示的方式把它们显示出来，所以说“以何为量”等话。在这里，先应当这样理解所问的意思：对于诸蕴，这种“蕴”的施设、显示、安立，它是以什么为量而成立的呢？这是想要说明而提出的问题。后面“以何为量……处”等问句，也应同样理解。在回答中，也应当这样理解其意：以某种施设，或简说为五蕴，或分别说为“色蕴……乃至……识蕴”；在那里，也可以说色蕴属于欲界，其余四蕴通于四地等，这样的施设就成立；以这个量，诸蕴的“蕴”这一施设就成立。巴利

3同样地，以某种施设方式，既可以略说为十二处，也可以分别说为“眼处……乃至……法处”；在这里，也可以说前十处属于欲界，后二处通于四地等等，这样的施设方式就是如此；以这样的范围，就有了对诸处的“处”这一施设。巴利

4以这样的施设方式，或者简略地说为十八界，或者分别地说为“眼界……意识界”；在这里，也可以说十六界属于欲界，二界通于四地等等，这样的施设就发生了；以这个范围，就是对诸界的“界”的施设。巴利

5以这样的施设方式，或者简略地说为四谛，或者分别地说为“苦谛……灭谛”；在这里，也可以说两个谛是世间的、两个谛是出世间的等等，这样的施设就成立；以这个范围为限度，就有了对诸谛的“谛”这一施设。巴利

6按某种施设方式，或者简略地说为二十二根，或者分别地展开说为“眼根……乃至具知根”；在这当中，也可以说十根属于欲界、九根是混合的、三根是出世间的——这样的施设就是存在的。就凭这些，对诸根安立了“根”这个施设。到此为止，已经按简略的方式分析了基础，并通过展示的方式，说明了五种施设。巴利

7现在，为了详细地分别所依之处，并按照展示的方式来显示人施设，所以说了“时解脱、非时解脱”等。因为正自觉者就像在芝麻中榨油、在树皮中取纤维一样，已经在下面的《分别论》中毫无遗漏地讲述了这五种施设所依的蕴等法，所以他在此只简略地讲述。第六种人施设，在下面根本没有讲过。在这里也只是在摄颂中简略地讲了；因此，想要详细讲述它的人，就从“时解脱、非时解脱”这一法开始，一直到十法，安立了论母。巴利