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界论·论母义注

13 段

论母的解释

方法论母的解释

1“摄、非摄”等，就是依据这些项目，这部论典被说成是以十四种方式加以分别的。这一切又都按概说和详说分成两类。其中，论母就是概说。论母有五种：理法论母、内论母、理法门论母、相论母、外论母。其中，“摄、非摄……与不相应者摄、非摄”，这是由十四个词安立的，名为理法论母。这个论母是为了显示“界论诸法是依摄等理法而分别的”才安立的，所以称为理法论母。由于这些词是根本，也可以称为根本论母。

2. 内母注释

2五蕴……中略……作意，这是由一百二十五个词安立出来的，名叫内论母。它并不是说“全部法集论都是界论的论母”，而是以摄等的方式，把应当分别的蕴等诸法按其自身的样子显示出来，并且安立在界论内部，所以称为内论母。由于蕴等这些词没有被法集论的论母所收摄，也可以称它为杂论母。

3. 理法门论母的解释

3以三种方式摄，以三种方式不摄；以四种方式相应，以四种方式不相应——这就是由四个词所安立的，名为“理法门论母”。因为，在一切五蕴等以及善三法等论母法中，应当用蕴、处、界这三个词来配合摄与不摄；同样地，应当用四个无色蕴来配合相应与不相应。为了显示这些是摄、不摄等理法的门径，所以安立了它，因此称为理法门论母。

4. 相母的解释

4“同类、异类”——这是用两个词安立的，名叫“相论母”。因为这是依同类相诸法来摄理的理法，依异类相诸法来不摄理的理法，同样也应配合相应与不相应的理法；为了依同类、异类之相显示摄等相，所以安立了它，因此称为相论母。

5. 外论母的解释

5把整部《法集论》当作《界论》的论母，这就是把六十六组三法论母和两百组二法论母合在一起安立下来的，名叫“外论母”。因为它不像“五蕴……乃至……作意”那样放在《界论》内部来说，而是以“整部《法集论》”的形式放在《界论》论母之外，所以称为外论母。

这样了解了论母以五种方式安立之后，现在在“摄、非摄”等当中，先说“摄”，它按种类、同生、作用、计数分为四种。 其中，“所有刹帝利都来，所有婆罗门都来，所有吠舍都来，所有首陀罗都来”，以及“毗舍佉贤友，正语、正业、正命，这些法摄在戒蕴里”——这叫作种类摄。就像在说“同一类的人都来”的地方一样，这里一切也都是按种类归为一个摄。 “所有憍萨罗人都来，所有摩揭陀人都来，所有婆卢迦车人都来”，以及“毗舍佉贤友，正精进、正念、正定，这些法摄在定蕴里”——这叫作同生摄。就像在说“在同一地方出生、在同一地方长大的人都来”的地方一样，这里一切也都是按同生之处、所住之地归为一个摄。 “所有象兵都来，所有马兵都来，所有车兵都来”，以及“毗舍佉贤友，正见、正思惟，这些法摄在慧蕴里”——这叫作作用摄。这些人全都是凭各自的作用而归为一个摄。 “眼处进入哪个蕴的计数？进入色蕴的计数。”如果眼处进入色蕴的计数，那就应当说“眼处被色蕴所摄”——这叫作计数摄。这里指的就是这一种。与它相反的，应当理解为非摄。由于它们的不同分别，就有“被摄的、非摄的”等等。 依同生、同灭、同依处、同所缘而相应，与此相反的，是不相应。由于它们的不同分别，就有“与相应的、不相应的”等等。由这两者的混合分别，就有“与所摄的相应、不相应”等等。 至于“五蕴”等等，则应当按蕴分别等当中所说的方式来理解。而这里说的触等法，则是依确定的方式，说为一切心生的共同法。

论母的解释。