6. 缘起分别 · 分别论 · 论藏·2. 阿毗达摩分别 - 巴利三藏中文阅读

缘四法

243以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此有此整个苦蕴的集。

以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此有此整个苦蕴的集。

以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此有此整个苦蕴的集。

以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，此整个苦蕴的集起。

缘四法

2. 因四法

244以无明为缘而有行，行以无明为因；以行为缘而有识，识以行为因；以识为缘而有名，名以识为因；以名为缘而有第六处，第六处以名为因；以第六处为缘而有触，触以第六处为因；以触为缘而有受，受以触为因；以受为缘而有渴爱，渴爱以受为因；以渴爱为缘而有取，取以渴爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，此整个苦蕴的集起。

以无明为缘而有行，行以无明为因；以行为缘而有识，识以行为因；以识为缘而有名，名以识为因；以名为缘而有触，触以名为因；以触为缘而有受，受以触为因；以受为缘而有渴爱，渴爱以受为因；以渴爱为缘而有取，取以渴爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

以无明为缘而有行，行以无明为因；以行为缘而有识，识以行为因；以识为缘而有名色，名色以识为因；以名色为缘而有第六处，第六处以名色为因；以第六处为缘而有触，触以第六处为因；以触为缘而有受，受以触为因；以受为缘而有渴爱，渴爱以受为因；以渴爱为缘而有取，取以渴爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

以无明为缘而有行，行以无明为因；以行为缘而有识，识以行为因；以识为缘而有名色，名色以识为因；以名色为缘而有六处，六处以名色为因；以第六处为缘而有触，触以第六处为因；以触为缘而有受，受以触为因；以受为缘而有渴爱，渴爱以受为因；以渴爱为缘而有取，取以渴爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

因四法

3. 相应四法

245以无明为缘而有行，行与无明相应；以行为缘而有识，识与行相应；以识为缘而有名，名与识相应；以名为缘而有第六处，第六处与名相应；以第六处为缘而有触，触与第六处相应；以触为缘而有受，受与触相应；以受为缘而有渴爱，渴爱与受相应；以渴爱为缘而有取，取与渴爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

以无明为缘而有行，行与无明相应；以行为缘而有识，识与行相应；以识为缘而有名，名与识相应；以名为缘而有触，触与名相应；以触为缘而有受，受与触相应；以受为缘而有渴爱，渴爱与受相应；以渴爱为缘而有取，取与渴爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

以无明为缘而有行，行与无明相应；以行为缘而有识，识与行相应；以识为缘而有名色，名与识相应；以名色为缘而有第六处，第六处与名色相应；以第六处为缘而有触，触与第六处相应；以触为缘而有受，受与触相应；以受为缘而有渴爱，渴爱与受相应；以渴爱为缘而有取，取与渴爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

以无明为缘而有行，行与无明相应；以行为缘而有识，识与行相应；以识为缘而有名色，名与识相应；以名色为缘而有六处，第六处与名相应；以第六处为缘而有触，触与第六处相应；以触为缘而有受，受与触相应；以受为缘而有渴爱，渴爱与受相应；以渴爱为缘而有取，取与取相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

相应四法

4. 相互四法

246以无明为缘有行，以行为缘亦有无明；以行为缘有识，以识为缘亦有行；以识为缘有名，以名为缘亦有识；以名为缘有第六处，以第六处为缘亦有名；以第六处为缘有触，以触为缘亦有第六处；以触为缘有受，以受为缘亦有触；以受为缘有渴爱，以渴爱为缘亦有受；以渴爱为缘有取，以取为缘亦有渴爱；以取为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如是，这整个苦蕴的集起。

以无明为缘有行，以行为缘亦有无明；以行为缘有识，以识为缘亦有行；以识为缘有名，以名为缘亦有识；以名为缘有触，以触为缘亦有名；以触为缘有受，以受为缘亦有触；以受为缘有渴爱，以渴爱为缘亦有受；以渴爱为缘有取，以取为缘亦有渴爱；以取为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如是，这整个苦蕴的集起。

以无明为缘有行，以行为缘亦有无明；以行为缘有识，以识为缘亦有行；以识为缘有名色，以名色为缘亦有识；以名色为缘有第六处，以第六处为缘亦有名色；以第六处为缘有触，以触为缘亦有第六处；以触为缘有受，以受为缘亦有触；以受为缘有渴爱，以渴爱为缘亦有受；以渴爱为缘有取，以取为缘亦有渴爱；以取为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如是，这整个苦蕴的集起。

以无明为缘有行，以行为缘亦有无明；以行为缘有识，以识为缘亦有行；以识为缘有名色，以名色为缘亦有识；以名色为缘有六处，以第六处为缘亦有名色；以第六处为缘有触，以触为缘亦有第六处；以触为缘有受，以受为缘亦有触；以受为缘有渴爱，以渴爱为缘亦有受；以渴爱为缘有取，以取为缘亦有渴爱；以取为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如是，这整个苦蕴的集起。

相互四法

论母

247以行为缘有无明……（中略）……以识为缘有无明……（中略）……以名为缘有无明……（中略）……以第六处为缘有无明……（中略）……以触为缘有无明……（中略）……以受为缘有无明……（中略）……以渴爱为缘有无明……（中略）……以取为缘有无明……（中略）……以无明为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有渴爱，以渴爱为缘有取，以取为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如是，这整个苦蕴的集起。

论母

缘四法

248什么是不善法？于任何时候，生起不善心，与悦俱、与邪见相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何，于那时，以无明为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有渴爱，以渴爱为缘有取，以取为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如是，这整个苦蕴的集起。

249于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“以无明为缘的行”。

于此，什么是以行为缘的识？凡是心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这称为“以行为缘的识”。

于此，什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“以识为缘而有名”。

于此，什么是“以名为缘而有第六处”？凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这被称为“以名为缘而有第六处”。

于此，什么是“以第六处为缘而有触”？凡是触、触及、接触、接触性——这被称为“以第六处为缘而有触”。

于此，什么是以触为缘的受？凡是心所的悦、心所的乐、意触所生的悦乐所感受的、意触所生的悦乐受——这被称为“以触为缘的受”。

于此，什么是“以受为缘而有渴爱”？凡是贪、有贪、随顺、随从、喜、喜贪、心的有贪——这被称为“以受为缘而有渴爱”。

于此，什么是“以渴爱为缘而有取”？凡是见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执着、执持、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这被称为“以渴爱为缘而有取”。

于此，什么是“以取为缘而有有”？除了取之外，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“以取为缘而有有”。

于此，什么是“以有为缘而有生”？凡是彼彼诸法的生、出生、生起、现起、显现——这被称为“以有为缘而有生”。

于此，什么是“以生为缘有老死”？有老，有死。于此，什么是老？凡诸法的老、老性、寿命的损减——这称为“老”。于此，什么是死？凡诸法的灭尽、衰灭、破坏、消散、无常、消失——这称为“死”。如此，此老与此死。这称为“以生为缘有老死”。

如此而有此整个苦蕴的集起。如此而有此整个苦蕴的结合、会合、合流、现起。因此说：“如此而有此整个苦蕴的集起。”

250于彼时，以无明为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有渴爱，以渴爱为缘有取，以取为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此而有此整个苦蕴的集起。

251于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“以无明为缘的行”。

于此，什么是以行为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识”。

于此，什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“以识为缘而有名”。

“以名为缘有触”。于此，什么是名？除了触，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“名”。

于此，什么叫做以名为缘的触？凡是触、接触、已接触、已接触性——这被称为“以名为缘的触”……（中略）……因此说“如此有此整个苦蕴的集”。

于彼时，无明为缘而有行，行为缘而有识，识为缘而有名色，名色为缘而有第六处，第六处为缘而有触，触为缘而有受，受为缘而有渴爱，渴爱为缘而有取，取为缘而有有，有为缘而有生，生为缘而有老死。如此有此整个苦蕴的集。

253于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“以无明为缘的行”。

于此，什么是以行为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识”。

于此，什么是识为缘的名色？有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“名”。于此，什么是色？眼处的增长，耳处的增长，鼻处的增长，舌处的增长，身处的增长，或者凡其他任何色是心生的、心为因的、心所起的——这被称为“色”。如此此名与此色。这被称为“识为缘的名色”。

“以名色为缘有第六处”。有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“名”。于此，什么是色？凡依止色而意识界转起——这被称为“色”。如此，此名与此色。这被称为“名色”。

于此，什么是名色为缘的第六处？凡是心、意、心理……（中略）……彼所生意识界——这被称为“名色为缘的第六处”。

其中，什么是“以第六处为缘而有触”？凡是触、触到、接触、已接触性——这称为“以第六处为缘而有触”……（中略）……因此说“如此有此整个苦蕴的集起”。

254在那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此有此整个苦蕴的集起。

255于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“以无明为缘的行”。

于此，什么是以行为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识”。

其中，什么是“以识为缘而有名色”？有名，有色。其中，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。其中，什么是色？眼处的增长、耳处的增长、鼻处的增长、舌处的增长、身处的增长，或者凡其他任何色是心生的、心因的、心等起的——这称为“色”。如此，此名与此色。这称为“以识为缘而有名色”。

“以名色为缘而有六处”：有名，有色。其中，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。其中，什么是色？四大种，以及意识界依之转起的色——这称为“色”。如此，此是名，此是色。这称为“名色”。

于此，什么是“以名色为缘而有六处”？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——这称为“以名色为缘而有六处”。

于此，什么是“以六处为缘而有触”？凡是触、接触、已接触、已接触性——这被称为“以六处为缘而有触”……（中略）……因此说“如是，此整个苦蕴的集起”

缘四法

6. 因四法

256于彼时，以无明为缘的行是以无明为因的，以行为缘的识是以行为因的，以识为缘的名是以识为因的，以名为缘的第六处是以名为因的，以第六处为缘的触是以第六处为因的，以触为缘的受是以触为因的，以受为缘的渴爱是以受为因的，以渴爱为缘的取是以渴爱为因的；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是，此整个苦蕴的集起。

257于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是“以无明为缘的行是以无明为因的”？凡是思、思作、已思作性——这被称为“以无明为缘的行是以无明为因的”。

于此，什么是“以行为缘的识是以行为因的”？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识是以行为因的”。

于此，什么是“以识为缘的名是以识为因的”？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“以识为缘的名是以识为因的”。

于此，什么是“以名为缘的第六处是以名为因的”？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以名为缘的第六处是以名为因的”。

于此，什么是“以第六处为缘的触是以第六处为因的”？凡是触、接触、已接触、已接触性——这被称为“以第六处为缘的触是以第六处为因的”。

其中，什么是以触为缘的受、以触为因的受？凡是心所的乐、心所的悦、意触所生的乐悦感受、意触所生的乐悦之受——这称为“以触为缘的受、以触为因的受”。

其中，什么是以受为缘的渴爱、以受为因的渴爱？凡是贪、贪求……（中略）……心的贪求——这称为“以受为缘的渴爱、以受为因的渴爱”。

其中，什么是以渴爱为缘的取、以渴爱为因的取？凡是见、见处……（中略）……外道处、颠倒执取——这称为“以渴爱为缘的取、以渴爱为因的取”……（中略）……因此说“如此有此整个苦蕴的集起”。

258在那时，以无明为缘的行是以无明为因的，以行为缘的识是以行为因的，以识为缘的名是以识为因的，以名为缘的触是以名为因的，以触为缘的受是以触为因的，以受为缘的渴爱是以受为因的，以渴爱为缘的取是以渴爱为因的；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此有此整个苦蕴的集起。

259于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是“以无明为缘的行是以无明为因的”？凡是思、思作、已思作性——这被称为“以无明为缘的行是以无明为因的”。

于此，什么是“以行为缘的识是以行为因的”？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识是以行为因的”。

其中，什么是以识为缘的名、以识为因的名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘的名、以识为因的名”。

名缘触为名因：于此，什么是名？除了触，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“名”。

于此，什么是名缘触为名因？凡是触、触着、接触、已接触性——这称为“名缘触为名因”……（中略）……因此说“如此有此整个苦蕴的集”。

260在那时，缘无明有行，行以无明为因；缘行有识，识以行为因；缘识有名色，名色以识为因；缘名色有六处，六处以名色为因；缘六处有触，触以六处为因；缘触有受，受以触为因；缘受有渴爱，渴爱以受为因；缘渴爱有取，取以渴爱为因；缘取有有，缘有有生，缘生有老死。如是有这整个苦蕴的集起。

261于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是“以无明为缘的行是以无明为因的”？凡是思、思作、已思作性——这被称为“以无明为缘的行是以无明为因的”。

于此，什么是“以行为缘的识是以行为因的”？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识是以行为因的”。

于此，什么是以识为缘、以识为因的名色？有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？眼处的增长，耳处的增长，鼻处的增长，舌处的增长，身处的增长，或者凡其他有色是心生、心因、心等起——这称为“色”。如此此名与此色。这称为“以识为缘、以识为因的名色”。

名色缘第六处为名色因：有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？凡依于色而意识界转起——这称为“色”。如此此名与此色。这称为“名色”。

其中，什么是“缘名色而有第六处”以名色为因？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这称为“缘名色而有第六处”以名色为因。

其中，什么是“缘第六处而有触”以第六处为因？凡是触、接触、触及、已触及性——这称为“缘第六处而有触”以第六处为因……（中略）……因此说“如是有此整个苦蕴的集”。

262在那时，缘无明而有行以无明为因，缘行而有识以行为因，缘识而有名色以识为因，缘名色而有六处以名色为因，缘第六处而有触以第六处为因，缘触而有受以触为因，缘受而有渴爱以受为因，缘渴爱而有取以渴爱为因；缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是有此整个苦蕴的集。

263于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是“以无明为缘的行是以无明为因的”？凡是思、思作、已思作性——这被称为“以无明为缘的行是以无明为因的”。

于此，什么是“以行为缘的识是以行为因的”？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识是以行为因的”。

其中，什么是“缘识而有名色”以识为因？有名，有色。其中，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。其中，什么是色？眼处的增长，耳处的增长，鼻处的增长，舌处的增长，身处的增长，或者凡是其他任何心生、以心为因、心所造的色——这称为“色”。如是此名与此色。这称为“缘识而有名色”以识为因。

“缘名色而有六处”以名色为因：有名，有色。其中，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。其中，什么是色？四大种，以及意识界依止而转起的那种色——这称为“色”。如是此名与此色。这称为“名色”。

于此，什么是“缘名色而有六处”的以名色为因？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——这称为“缘名色而有六处”的以名色为因。

于此，什么是“缘第六处而有触”的以第六处为因？凡是触、触及、接触、接触性——这称为“缘第六处而有触”的以第六处为因。

于此，什么是“以触为缘而有受”的以触为因？凡是心所的悦、心所的乐、意触所生的悦乐所感受、意触所生的悦乐之受——这称为“以触为缘而有受”的以触为因。

于此，什么是“以受为缘而有渴爱”的以受为因？凡是贪、有贪……（中略）……心的有贪——这称为“以受为缘而有渴爱”的以受为因。

于此，什么是“以渴爱为缘而有取”的以渴爱为因？凡是见、见所行……（中略）……外道处、颠倒执取——这称为“以渴爱为缘而有取”的以渴爱为因……（中略）……因此说“如是有此整个苦蕴的集起”。

因四法

7. 相应四法

于彼时，以无明为缘而有行，与无明相应；以行为缘而有识，与行相应；以识为缘而有名，与识相应；以名为缘而有第六处，与名相应；以第六处为缘而有触，与第六处相应；以触为缘而有受，与触相应；以受为缘而有渴爱，与受相应；以渴爱为缘而有取，与渴爱相应；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。如是有此整个苦蕴的集。

265于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的与无明相应的行？凡是思、思作、思作性——这称为“以无明为缘的与无明相应的行”。

于此，什么是以行为缘的与行相应的识？凡是心、意、意所……彼所生意识界——这称为“以行为缘的与行相应的识”。

于此，什么是以识为缘的名与识相应？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘的名与识相应”。

于此，什么是以名为缘、与名相应的第六处？凡是心、意、心识……（中略）……彼所生意识界——这称为“以名为缘、与名相应的第六处”。

于此，什么是以第六处为缘、与第六处相应的触？凡是触、触碰、接触、接触性——这称为“以第六处为缘、与第六处相应的触”。

于此，什么是以触为缘的受与触相应？凡是心所的悦、心所的乐、意触所生的悦乐所感受、意触所生的悦乐受——这称为“以触为缘的受与触相应”。

于此，什么是以受为缘的渴爱与受相应？凡是贪、贪求……（中略）……心的贪求——这称为“以受为缘的渴爱与受相应”。

于此，什么是以渴爱为缘的取与渴爱相应？凡是见、见处……（中略）……外道处、颠倒执取——这称为“以渴爱为缘的取与渴爱相应”……（中略）……因此说“如此有此整个苦蕴的集”。

266于彼时，以无明为缘的行与无明相应，以行为缘的识与行相应，以识为缘的名与识相应，以名为缘的触与名相应，以触为缘的受与触相应，以受为缘的渴爱与受相应，以渴爱为缘的取与渴爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此有此整个苦蕴的集。

267于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的与无明相应的行？凡是思、思作、思作性——这称为“以无明为缘的与无明相应的行”。

于此，什么是以行为缘的与行相应的识？凡是心、意、意所……彼所生意识界——这称为“以行为缘的与行相应的识”。

于此，什么是以识为缘的与识相应的名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘的与识相应的名”。

以名为缘而有与名相应的触。于此，什么是名？除了触之外，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“名”。

于此，什么是以名为缘的与名相应的触？凡是触、触、接触、接触性——这称为“以名为缘的与名相应的触”……因此说“如是有此整个苦蕴的集”。

268于彼时，以无明为缘而有与无明相应的行，以行为缘而有与行相应的识，以识为缘而有与识相应的名色中的名，以名色为缘而有与名相应的第六处，以第六处为缘而有与第六处相应的触，以触为缘而有与触相应的受，以受为缘而有与受相应的渴爱，以渴爱为缘而有与渴爱相应的取；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是有此整个苦蕴的集。

269于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的与无明相应的行？凡是思、思作、思作性——这称为“以无明为缘的与无明相应的行”。

于此，什么是以行为缘的与行相应的识？凡是心、意、意所……彼所生意识界——这称为“以行为缘的与行相应的识”。

于此，什么是以识为缘的与识相应的名之名色？有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？眼处的增长，耳处的增长，鼻处的增长，舌处的增长，身处的增长，或者凡其他有色是心生的、以心为因的、从心生起的——这称为“色”。如此，此名与此色。这称为“以识为缘的与识相应的名之名色”。

以名色为缘的与名相应的第六处。有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？凡依止色而意识界转起——这称为“色”。如此，此名与此色。这称为“名色”。

于此，什么是以名色为缘的与名相应的第六处？凡是心、意、意性……彼所生意识界——这称为“以名色为缘的与名相应的第六处”。

于此，什么是以第六处为缘的与第六处相应的触？凡是触、触、接触、接触性——这称为“以第六处为缘的与第六处相应的触”……因此说“如此有此整个苦蕴的集”。

270于彼时，以无明为缘的与无明相应的行，以行为缘的与行相应的识，以识为缘的与识相应的名之名色，以名色为缘的与名相应的第六处之六处，以第六处为缘的与第六处相应的触，以触为缘的与触相应的受，以受为缘的与受相应的渴爱，以渴爱为缘的与渴爱相应的取；以取为缘的有，以有为缘的生，以生为缘的老死。如此有此整个苦蕴的集。

271于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的与无明相应的行？凡是思、思作、思作性——这称为“以无明为缘的与无明相应的行”。

于此，什么是以行为缘的与行相应的识？凡是心、意、意所……彼所生意识界——这称为“以行为缘的与行相应的识”。

于此，什么是以识为缘的名色，与识相应的名？有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？眼处的增长、耳处的增长、鼻处的增长、舌处的增长、身处的增长，或者凡其他有色是心生的、以心为因的、从心生起的——这称为“色”。如此，此是名，此是色。这称为“以识为缘的名色，与识相应的名”。

所谓“以名色为缘的六处，即与名相应的第六处”。有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？四大种，以及意识界依止而转起的色——这称为“色”。如此，此是名，此是色。这称为“名色”。

于此，什么是以名色为缘的六处，与名相应的第六处？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——这称为“以名色为缘的六处，与名相应的第六处”。

于此，什么是以第六处为缘的触，与第六处相应？凡是触、触、接触、接触性——这称为“以第六处为缘的触，与第六处相应”……（中略）……因此说“如此有此整个苦蕴的集”。

相应四法

8. 相互四法

272那个时候，缘无明有行，缘行也有无明；缘行有识，缘识也有行；缘识有名，缘名也有识；缘名有第六处，缘第六处也有名；缘第六处有触，缘触也有第六处；缘触有受，缘受也有触；缘受有渴爱，缘渴爱也有受；缘渴爱有取，缘取也有渴爱；缘取有有，缘有有生，缘生有老死。如是这整个苦蕴的集。

273于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“以无明为缘的行”。

于此，什么是也以行为缘的无明？凡是不知、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这被称为“也以行为缘的无明”。

于此，什么是以行为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识”。

于此，什么是“以识为缘的也是行”？凡是思、思作、思作性——这称为“以识为缘的也是行”。

于此，什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“以识为缘而有名”。

于此，什么是以名为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以名为缘的识”。

于此，什么是以名为缘的第六处？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以名为缘的第六处”。

于此，什么是以第六处为缘的名？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“以第六处为缘的名”。

于此，什么是“以第六处为缘而有触”？凡是触、触及、接触、接触性——这被称为“以第六处为缘而有触”。

于此，什么是以触为缘的第六处？凡是心、意、意……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以触为缘的第六处”。

于此，什么是以触为缘的受？凡是心所的悦、心所的乐、意触所生的悦乐所感受的、意触所生的悦乐受——这被称为“以触为缘的受”。

于此，什么是以受为缘的触？凡是触、触碰、接触、已接触的状态——这被称为“以受为缘的触”。

于此，什么是以受为缘的渴爱？凡是贪、贪求……（中略）……心的贪求——这被称为“以受为缘的渴爱”。

于此，什么是以渴爱为缘的受？凡是心所的悦、心所的乐、意触所生的悦乐所感受的、意触所生的悦乐受——这被称为“以渴爱为缘的受”。

于此，什么是以渴爱为缘的取？凡是见、见处……（中略）……外道处、颠倒执取——这被称为“以渴爱为缘的取”。

于此，什么是以取为缘的渴爱？凡是贪……（中略）……心的贪求——这被称为“以取为缘的渴爱”。

其中，什么是“以取为缘的有”？除了取之外，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“以取为缘的有”。

其中，什么是“以有为缘的生”？凡诸法的生、出生、生起、现起、显现——这被称为“以有为缘的生”。

于此，什么是“以生为缘有老死”？有老，有死。于此，什么是老？凡诸法的老、老性、寿命的损减——这称为“老”。于此，什么是死？凡诸法的灭尽、衰灭、破坏、消散、无常、消失——这称为“死”。如此，此老与此死。这称为“以生为缘有老死”。

如此而有此整个苦蕴的集起。如此而有此整个苦蕴的结合、会合、合流、现起。因此说：“如此而有此整个苦蕴的集起。”

274在那时，以无明为缘的行，以行为缘的也是无明；以行为缘的识，以识为缘的也是行；以识为缘的名，以名为缘的也是识；以名为缘的触，以触为缘的也是名；以触为缘的受，以受为缘的也是触；以受为缘的渴爱，以渴爱为缘的也是受；以渴爱为缘的取，以取为缘的也是渴爱；以取为缘的有，以有为缘的生，以生为缘的老死。如是有此整个苦蕴的集。

275于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“以无明为缘的行”。

于此，什么是也以行为缘的无明？凡是不知、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这被称为“也以行为缘的无明”。

于此，什么是以行为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识”。

于此，什么是“以识为缘的也是行”？凡是思、思作、思作性——这称为“以识为缘的也是行”。

于此，什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“以识为缘而有名”。

于此，什么是“以名为缘的也是识”？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这称为“以名为缘的也是识”。

“以名为缘而有触”。于此，什么是名？除了触，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“名”。

于此，什么是“以名为缘而有触”？凡是触、触及、接触、接触性——这称为“以名为缘而有触”。

于此，什么是“以触为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以触为缘而有名”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。

276于彼时，以无明为缘而有行，以行为缘而有无明；以行为缘而有识，以识为缘而有行；以识为缘而有名色，以名色为缘而有识；以名色为缘而有第六处，以第六处为缘而有名色；以第六处为缘而有触，以触为缘而有第六处；以触为缘而有受，以受为缘而有触；以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有受；以渴爱为缘而有取，以取为缘而有渴爱；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

277于此，什么是无明？凡是不知、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这被称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“以无明为缘的行”。

于此，什么是也以行为缘的无明？凡是不知、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这被称为“也以行为缘的无明”。

于此，什么是以行为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识”。

于此，什么是“以识为缘的也是行”？凡是思、思作、思作性——这称为“以识为缘的也是行”。

于此，什么是以识为缘的名色？有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“名”。于此，什么是色？眼处的增长、耳处的增长、鼻处的增长、舌处的增长、身处的增长，或者凡其他任何色是心生的、以心为因的、从心生起的——这被称为“色”。如此，此是名，此是色。这被称为“以识为缘的名色”。

也以名色为缘的识：有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“名”。于此，什么是色？凡依止色而意识界转起——这被称为“色”。如此，此是名，此是色。这被称为“名色”。

于此，什么是也以名色为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“也以名色为缘的识”。

缘名色而有第六处。有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？依靠那色而有意识界转起——这称为“色”。如此，此名与此色。这称为“名色”。

于此，什么是缘名色而有第六处？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这称为“缘名色而有第六处”。

于此，什么是也缘第六处而有名色？有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？眼处的增长，耳处的增长，鼻处的增长，舌处的增长，身处的增长，或者凡有其他色是心生的、心为因的、心所起的——这称为“色”。如此，此名与此色。这称为“也缘第六处而有名色”。

于此，什么是“以第六处为缘而有触”？凡是触、触及、接触、接触性——这被称为“以第六处为缘而有触”。

于此，什么是也是缘触而有第六处？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这称为“也是缘触而有第六处”……（中略）……因此说“如此有此整个苦蕴的集”。

278于彼时，缘无明而有行，缘行而有无明；缘行而有识，缘识而有行；缘识而有名色，缘名色而有识；缘名色而有六处，缘第六处而有名色；缘第六处而有触，缘触而有第六处；缘触而有受，缘受而有触；缘受而有渴爱，缘渴爱而有受；缘渴爱而有取，缘取而有渴爱；缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如此有此整个苦蕴的集。

279于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“以无明为缘的行”。

于此，什么是也以行为缘的无明？凡是不知、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这被称为“也以行为缘的无明”。

于此，什么是以行为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识”。

于此，什么是“以识为缘的也是行”？凡是思、思作、思作性——这称为“以识为缘的也是行”。

于此，什么是“以识为缘的名色”？有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为名。于此，什么是色？眼处的增长、耳处的增长、鼻处的增长、舌处的增长、身处的增长，或者凡其他任何色是心生的、心因的、心等起的——这称为“色”。如此，此名与此色。这称为“以识为缘的名色”。

“也以名色为缘而有识”。有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？凡依止色而意识界转起——这称为“色”。如此，此名与此色。这称为“名色”。

于此，什么是“以名色为缘的识”？凡是心、意、意所……彼所生意识界——这称为“以名色为缘的识”。

“以名色为缘的六处”。有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？四大种，以及依止色而意识界转起——这称为“色”。如此，此名与此色。这称为“名色”。

于此，什么是“以名色为缘而有六处”？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——这称为“以名色为缘而有六处”。

于此，什么是以第六处为缘的名色？有名，有色。于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。于此，什么是色？眼处的增长，耳处的增长，鼻处的增长，舌处的增长，身处的增长，或者其他任何由心生、以心为因、由心等起的色——这称为“色”。如此，此名与此色。这称为“以第六处为缘的名色”。

于此，什么是“以第六处为缘而有触”？凡是触、触及、接触、接触性——这被称为“以第六处为缘而有触”。

于此，什么是以触为缘的第六处？凡是心、意、意所……彼生意识界——这称为“以触为缘的第六处”。

于此，什么是触缘受？凡是心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐所感受、心触所生的悦乐受——这被称为“触缘受”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。

相互四法

9. 不善解说

280什么是不善法？于何时生起不善心，与喜俱、与邪见相应、有行……与喜俱、与邪见不相应、以色为所缘或……与喜俱、与邪见不相应、有行、以色为所缘或以声为所缘或以香为所缘或以味为所缘或以触为所缘或以法为所缘，或缘于任何，于彼时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此有此整个苦蕴的集。

281于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。

于此，什么是以无明为缘的行？凡是思、思作、思作性——这称为以无明为缘的行……

于此，什么是以渴爱为缘的胜解？凡是心的胜解、胜解作用、彼胜解性——这称为“以渴爱为缘的胜解”。

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

282何等法为不善？于任何时，不善心生起，伴随舍，与邪见相应，以色所缘为缘，或以声所缘为缘，或以香所缘为缘，或以味所缘为缘，或以触所缘为缘，或以法所缘为缘，或以任何为缘而生起，于此时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是有此全苦蕴之集。

283于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明闩、痴、不善根——这被称为无明……（中略）……

于此，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、意触所生的不苦不乐所受、意触所生的不苦不乐受——这被称为“触缘受”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

284什么是不善法？于何时，不善心生起，与舍俱、与邪见相应、有行……（中略）……与舍俱、与邪见不相应，以色所缘或……（中略）……与舍俱、与邪见不相应、有行，以色所缘或以声所缘或以香所缘或以味所缘或以触所缘或以法所缘，或缘于任何，于彼时，无明缘行，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘渴爱，渴爱缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴集起。

285于此，什么是无明……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

286什么是不善法？在什么时候，不善的心生起，与忧俱、与嗔相应，以色为所缘、或与忧俱、与嗔相应、有行地以色为所缘、或以声为所缘、或以香为所缘、或以味为所缘、或以触为所缘、或以法为所缘、或缘于任何一者，在那时候，无明为缘而有行，行为缘而有识，识为缘而有名，名为缘而有第六处，第六处为缘而有触，触为缘而有受，受为缘而有嗔，嗔为缘而有胜解，胜解为缘而有有，有为缘而有生，生为缘而有老死。如是有这整个苦蕴的集起。

287其中，什么是无明？凡无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”……（中略）……这称为“第六处缘触”。

其中，什么是触缘受？凡心所的不悦、心所的苦、意触所生的不悦苦感受，意触所生的不悦苦受——这称为“触缘受”。

其中，什么是受缘嗔？凡心的恼害……（中略）……暴戾、凶恶、心的不满意——这称为“受缘嗔”。

其中，什么是嗔缘胜解？凡心的胜解、决意、对此的决意性——这称为“嗔缘胜解”。

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

288什么法是不善的？于何时生起伴随舍、相应于疑的不善心，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他，于那时，缘无明有行，缘行有识，缘识有名，缘名有第六处，缘第六处有触，缘触有受，缘受有疑，缘疑有有，缘有有生，缘生有老死。如是有这整个苦蕴的集起。

289其中，什么是无明？凡无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”……（中略）……这称为“第六处缘触”。

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。

其中，什么是受缘疑？凡疑惑、疑惑性、疑惑状态、犹豫、疑、迷惑、二路、怀疑、不决定把握、踌躇、徘徊、不深入、心的僵硬、意的困惑——这称为“受缘疑”。

其中，什么是疑缘有？除了疑之外，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“疑缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

290什么是不善法？在不善心生起之时，此心与舍俱行、与掉举相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他，在那时：无明缘行，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘掉举，掉举缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴集起。

291其中，什么是无明？凡无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”……（中略）……这称为“第六处缘触”。

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。

其中，什么是受缘掉举？凡是心的掉举、心的不平静、心的散乱、心的散动——这被称为“受缘掉举”。

其中，什么是掉举缘胜解？凡是心的胜解、决意、对彼的决意性——这被称为“掉举缘胜解”。

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

不善解说

10. 善解说

292什么是善法？在某一时刻，欲界善心生起，与喜悦俱，与智相应，以色所缘为对象，或以声所缘为对象，或以香所缘为对象，或以味所缘为对象，或以触所缘为对象，或以法所缘为对象，或缘于任何其他对象，在那时刻，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是这整个苦蕴的集起。

293于此，什么是诸善根？无贪、无嗔、无痴。

其中，什么是无贪？凡是无贪、不贪、不贪之状态、无染、不染、不染之状态、不贪求、无贪、善根——这称为无贪。

于此，什么是无嗔？凡是无嗔、不嗔恚、不嗔恚性、无恶意、不恶意、无嗔、善根——这被称为“无嗔”。

于此，什么是无痴？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这被称为“无痴”。这些被称为“诸善根”。

于此，什么是缘善根之行？凡是思、思作、思作性——这被称为“缘善根之行”。

于此，什么是缘行之识……（中略）……缘识之名……（中略）……缘名之第六处……（中略）……缘第六处之触……（中略）……缘触之受……（中略）……这被称为“缘触之受”。

于此，什么是以受为缘的净信？凡是信、信任、信解、净信——这被称为“以受为缘的净信”。

于此，什么是净信缘胜解？凡是心的胜解、决意、彼决意性——这被称为“净信缘胜解”。

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

294什么是诸善法？于何时，欲界善心生起，与喜俱、与智相应、有行，以色所缘为……（中略）……与喜俱、与智不相应，以色所缘为……（中略）……与喜俱、与智不相应、有行，以色所缘为、或以声所缘为、或以香所缘为、或以味所缘为、或以触所缘为、或以法所缘为，或缘于任何，于彼时，善根缘行，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘净信，净信缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴的集起。

295于此，什么是诸善根？无贪、无嗔。

其中，什么是无贪？凡是无贪、不贪、不贪之状态、无染、不染、不染之状态、不贪求、无贪、善根——这称为无贪。

于此，什么是无嗔？凡是无嗔、不嗔恚、不嗔恚性、无嗔害、不嗔害、无嗔善根——这被称为“无嗔”。这些被称为“诸善根”。

其中，什么是善根缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“善根缘的行”……（中略）……这被称为“第六处缘触”。

于此，什么是触缘受？凡是心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐所感受、心触所生的悦乐受——这被称为“触缘受”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。

296什么是诸善法？于何时，欲界善心生起，与舍俱、与智相应，以色所缘为……（中略）……与舍俱、与智相应、有行，以色所缘为、或以声所缘为、或以香所缘为、或以味所缘为、或以触所缘为、或以法所缘为，或缘于任何，于彼时，善根缘行，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘净信，净信缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴的集起。

297于此，什么是诸善根？无贪、无嗔、无痴——这些被称为“诸善根”。

其中，什么是善根缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“善根缘的行”……（中略）……这被称为“第六处缘触”。

于此，什么是触为缘的受？凡是心所的非悦非不悦、心触所生的不苦不乐所感受、心触所生的不苦不乐受——这被称为“触为缘的受”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。

什么是诸善法？于何时生起欲界善心，与舍俱行，与智不相应，以色为所缘或……（中略）……与舍俱行，与智不相应，有行，以色为所缘或以声为所缘或以香为所缘或以味为所缘或以触为所缘或以法为所缘，或缘于任何，于彼时，善根缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘净信，净信缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴的集起。

299于此，什么是诸善根？无贪、无嗔——这些被称为“诸善根”。

于此，什么是善根缘行？凡是思、思作、思作性——这被称为“善根缘行”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。

300什么是诸善法？于何时为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，地遍，于彼时，善根为缘的行，行为缘的识，识为缘的名，名为缘的第六处，第六处为缘的触，触为缘的受，受为缘的净信，净信为缘的胜解，胜解为缘的有，有为缘的生，生为缘的老死。如此这整个苦蕴的集。

301于此，什么是诸善根？无贪、无嗔、无痴——这些被称为“诸善根”。

于此，什么是善根缘行？凡是思、思作、思作性——这被称为“善根缘行”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。

302什么法是善？于某时为无色界再生而修习道，完全超越无所有处，与非想非非想处想俱行，由乐的舍断及苦的舍断，先前喜忧的灭没，不苦不乐，因舍而清净，具足住于第四禅；在那时，善根缘行，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘净信，净信缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此有这整个苦蕴的集。

303于此，什么是诸善根？无贪、无嗔、无痴——这些被称为“诸善根”。

其中，什么是善根缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“善根缘的行”……（中略）……这被称为“第六处缘触”。

于此，什么是触缘受？凡是心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐所感受、心触所生的悦乐受——这被称为“触缘受”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。

304何等法为善？某时，修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为舍断诸见、为证得初地，离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐，具足住初禅那，是苦行道、钝智；在那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是，此等诸法有集起。

305其中，什么是善根？无贪、无嗔、无痴。

其中，什么是无贪……（中略）……无嗔……（中略）……无痴？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这被称为“无痴”。这些被称为“善根”。

其中，什么是善根缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“善根缘的行”……（中略）……这被称为“第六处缘触”。

于此，什么是以触为缘的受？凡是心所的悦、心所的乐、意触所生的悦乐所感受的、意触所生的悦乐受——这被称为“以触为缘的受”。

于此，什么是以受为缘的净信？凡是信、信任、信解、净信——这被称为“以受为缘的净信”。

于此，什么是净信缘胜解？凡是心的胜解、决意、彼决意性——这被称为“净信缘胜解”。

其中，什么是胜解为缘的有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解为缘的有”……（中略）……这被称为“生为缘的老死”。

如此这些法有集起。如此这些法有和合、有会合、有结合、有显现。因此说“如此这些法有集起”。

善解说

11. 无记解说

306什么是无记法？于何时，因已作、已积集欲界善业，果报眼识生起，与舍俱行，以色为所缘，于彼时，行为缘而有识，识为缘而有名，名为缘而有第六处，第六处为缘而有触，触为缘而有受，受为缘而有有，有为缘而有生，生为缘而有老死。如此这整个苦蕴有集起。

307其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。

于此，什么是“以行为缘而有识”？凡是心、意、意性……（中略）……由彼所生的眼识界——这称为“以行为缘而有识”。

于此，什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“以识为缘而有名”。

于此，什么是“以名为缘而有第六处”？凡是心、意、意所……（中略）……由彼所生的眼识界——这称为“以名为缘而有第六处”。

于此，什么是“以第六处为缘而有触”？凡是触、触及、接触、接触性——这被称为“以第六处为缘而有触”。

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。

于此，何为以受为缘而有有？除了受，想蕴、行蕴、识蕴——此被称为“以受为缘而有有”……（中略）……因此说“如是有此整个苦蕴的集起”。

308在那时，以行为缘而有识是以行为因，以识为缘而有名是以识为因，以名为缘而有第六处是以名为因，以第六处为缘而有触是以第六处为因，以触为缘而有受是以触为因，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

309在那时，以行为缘而有识是与行相应，以识为缘而有名是与识相应，以名为缘而有第六处是与名相应，以第六处为缘而有触是与第六处相应，以触为缘而有受是与触相应，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

310于彼时，以行为缘而有识，以识为缘而有行；以识为缘而有名，以名为缘而有识；以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有名；以第六处为缘而有触，以触为缘而有第六处；以触为缘而有受，以受为缘而有触；以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是有此整个苦蕴的集起。

311何等诸法是无记？于何时，因已作、已积集欲界善业之果报，耳识生起，与舍俱，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，与舍俱，以香为所缘……（中略）……舌识生起，与舍俱，以味为所缘……（中略）……身识生起，与乐俱，以触所触为所缘，于彼时，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是有此整个苦蕴的集起。

312于此，何为行？凡是思、思作、思作性——此被称为“行”……（中略）……此被称为“以第六处为缘而有触”。

于此，何为以触为缘而有受？凡是身的愉悦、身的乐、身触所生的愉悦乐的所感受、身触所生的愉悦乐受——此被称为“以触为缘而有受”。

于此，何为以受为缘而有有？除了受，想蕴、行蕴、识蕴——此被称为“以受为缘而有有”……（中略）……因此说“如是有此整个苦蕴的集起”。

313何等诸法是无记？于何时，因已作、已积集欲界善业之果报，意界生起，与舍俱，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或缘于任何，于彼时，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是有此整个苦蕴的集起。

314其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。

于此，何为以行为缘而有识？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意界——此被称为“以行为缘而有识”……（中略）……此被称为“以第六处为缘而有触”。

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。

其中，什么是受缘胜解？凡是心的胜解、胜解作用、对彼的胜解性——这称为“受缘胜解”。

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

315什么是无记法？于何时，因欲界善业的已作、已积集，异熟意识界生起，与喜俱，或以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何，于彼时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴的集起。

316其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。

其中，什么是行缘识？凡心、意、意所……彼所生意识界——这称为“行缘识”……这称为“第六处缘触”。

于此，什么是以触为缘的受？凡是心所的悦、心所的乐、意触所生的悦乐所感受的、意触所生的悦乐受——这被称为“以触为缘的受”。

其中，什么是受缘胜解？凡是心的胜解、胜解作用、对彼的胜解性——这称为“受缘胜解”。

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

317什么是无记法？于何时，因已作、已积集欲界善业之异熟意识界生起，与舍俱行，或以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何，于彼时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴集起。

318其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。

于此，什么是行缘识？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为“行缘识”……（中略）……这被称为“第六处缘触”。

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。

其中，什么是受缘胜解？凡是心的胜解、胜解作用、对彼的胜解性——这称为“受缘胜解”。

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

319什么是无记法？于何时，因已作、已积集欲界善业之果报，意识界生起，与喜俱行、相应智……（中略）……与喜俱行、相应智、有行……（中略）……与喜俱行、不相应智……（中略）……与喜俱行、不相应智、有行……（中略）……与舍俱行、相应智……（中略）……与舍俱行、相应智、有行……（中略）……与舍俱行、不相应智……（中略）……与舍俱行、不相应智、有行，或以色为所缘……（中略）……或以法为所缘，或缘于任何，于彼时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘净信，净信缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴集起。

320其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。

于此，什么是行缘识？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为“行缘识”……（中略）……这被称为“触缘受”。

于此，什么是以受为缘的净信？凡是信、信任、信解、净信——这被称为“以受为缘的净信”。

于此，什么是净信缘胜解？凡是心的胜解、决意、彼决意性——这被称为“净信缘胜解”。

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

321什么是无记法？于何时，为了色界生而修习道，离诸欲……（中略）……具足初禅那而住于地遍，于彼时有触……（中略）……有不散乱——这些法是善。

由于彼色界善业已作、已积累的果报，他离诸欲……（中略）……具足初禅那而住于地遍，在彼时，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是，这整个苦蕴集起。

322什么是无记法？于何时，为了无色界生而修习道，完全超越无所有处，具非想非非想处想，由于舍乐……（中略）……具足第四禅那而住，于彼时有触……（中略）……有不散乱——这些法是善。

由于彼无色界善业的已作、已累积，完全超越无所有处，具有非想非非想处想，以及由于舍乐、舍苦、先前喜忧已灭故，不苦不乐、舍念清净，成就作为果报的第四禅那而住，在那时，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是，这整个苦蕴集起。

323哪些法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……成就初禅那而住，苦行道、钝通智，在那时，有触……（中略）……有不散乱——这些法是善的。

由于那出世间善禅那已作、已修习之果报，远离诸欲，远离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就初禅那而住，苦道迟通达，在那时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有信，以信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是这些法有集起。

324哪些法是无记的？当由于不善业的已作、已积累，其果报是眼识生起，舍俱行，以色为所缘……（中略）……耳识生起，舍俱行，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，舍俱行，以香为所缘……（中略）……舌识生起，舍俱行，以味为所缘……（中略）……身识生起，苦俱行，以触为所缘，在那时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘有，有缘生，生缘老死。如是有此整个苦蕴的集起。

325其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。

其中，什么是行缘识？凡是心、意、意识……（中略）……彼所生身识界——这被称为“行缘识”……（中略）……这被称为“第六处缘触”。

其中，什么是触缘受？凡是身的不悦、身的苦、身触所生的不悦苦的所受、身触所生的不悦苦受——这被称为“触缘受”。

于此，何为以受为缘而有有？除了受，想蕴、行蕴、识蕴——此被称为“以受为缘而有有”……（中略）……因此说“如是有此整个苦蕴的集起”。

326什么法是无记的？由于不善业已作、已积累，异熟意界已生起，伴随着舍，或以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或缘于任何其他，在那时候，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如是，整个苦蕴集起。

327其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。

其中，什么是行缘识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意界——这称为“行缘识”……（中略）……这称为“第六处缘触”。

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。

其中，什么是受缘胜解？凡是心的胜解、胜解作用、对彼的胜解性——这称为“受缘胜解”。

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

328哪些法是无记的？在不善业已作、已积聚的果报，意识界生起，伴随着舍，以色为所缘，或……（中略）……以法为所缘，或缘于任何其他，在那时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如是这整个苦蕴集起。

329其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。

于此，什么是行缘识？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为“行缘识”……（中略）……因此说“如此有此整个苦蕴的集”。

330什么是无记法？于何时意界已生起，是唯作，非善非不善亦非业果报，与舍俱，以色为所缘或……（中略）……以触所缘为所缘或……（中略）……意识界已生起，是唯作，非善非不善亦非业果报，与悦俱，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或……（中略）……意识界已生起，是唯作，非善非不善亦非业果报，与舍俱，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或，或缘于任何，于彼时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此有此整个苦蕴的集。

331什么是无记法？于何时意识界已生起，是唯作，非善非不善亦非业果报，与悦俱，相应智……（中略）……与悦俱，相应智，有行……（中略）……与悦俱，不相应智……（中略）……与悦俱，不相应智，有行……（中略）……与舍俱，相应智……（中略）……与舍俱，相应智，有行……（中略）……与舍俱，不相应智……（中略）……与舍俱，不相应智，有行，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或，或缘于任何，于彼时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘净信，净信缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此有此整个苦蕴的集。

332什么是无记法？当修习色界禅那为唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，离开诸欲……完全离开诸欲，离开诸不善法，有寻有伺，从离所生喜乐，达到并住于第一禅那地遍，在那时，以行为缘而有识，识为缘而有名，名为缘而有第六处，第六处为缘而有触，触为缘而有受，受为缘而有净信，净信为缘而有胜解，胜解为缘而有有，有为缘而有生，生为缘而有老死。如是这整个苦蕴集起。

333什么法是无记的？在那时候，修习无色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，是现法乐住，完全超越无所有处，具有非想非非想处想，由于乐的舍断……（中略）……成就第四禅那而住，在那时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样就有这整个苦蕴的集起。

无记解说

12. 无明为根善解说

334什么是善法？当欲界善心生起，伴随喜悦，与智相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他，在那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此是这整个苦蕴的集起。

335于此，什么是无明缘行？凡是思、思作、思作性——这被称为“无明缘行”……（中略）……这被称为“第六处缘触”。

于此，什么是以触为缘的受？凡是心所的悦、心所的乐、意触所生的悦乐所感受的、意触所生的悦乐受——这被称为“以触为缘的受”。

于此，什么是以受为缘的净信？凡是信、信任、信解、净信——这被称为“以受为缘的净信”。

于此，什么是净信缘胜解？凡是心的胜解、决意、彼决意性——这被称为“净信缘胜解”。

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。

336于彼时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴集起。

337于彼时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴集起。

338于彼时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴集起。

339什么是诸善法？于何时，欲界善心生起，与悦俱、与智相应、有行……与悦俱、与智不相应……与悦俱、与智不相应、有行……与舍俱、与智相应……与舍俱、与智相应、有行……与舍俱、与智不相应……与舍俱、与智不相应、有行，以色所缘为对象……或以法所缘为对象，或缘于任何，于彼时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，有为缘而有生，生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴集起。

340什么是诸善法？当某时，为了色界生起而修习道，离诸欲……进入并住于初禅那，地遍，在那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴集起。

341什么是善法？当某时，为了无色界生起而修习道，完全超越无所有处，进入非想非非想处，与非想非非想处想相应，舍断乐……（中略）……进入并住于第四禅那，在那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

342什么是善法？当某时，修习出世间禅那，导向出离的、趣向损减的，为了舍断诸见，为了证得第一地，离诸欲……（中略）……进入并住于初禅那，苦行道、钝通智，在那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这些法的集起。

无明为根善解说

13. 善为根果报解说

343什么是无记法？当某时，因为已作、已积集欲界善业，果报眼识生起，与舍相应，以色为所缘，在那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

344于此，什么是善根缘行？凡是思、思作、思作性——这被称为“善根缘行”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。

345什么是无记法？当某时，因为已作、已积集欲界善业，果报耳识生起，与舍相应，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，与舍相应，以香为所缘……（中略）……舌识生起，与舍相应，以味为所缘……（中略）……身识生起，与乐相应，以触为所缘……（中略）……意界生起，与舍相应，以色为所缘或……（中略）……以触为所缘或……（中略）……意识界生起，与喜相应，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或……（中略）……意识界生起，与舍相应，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或，无论缘于什么，在那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

346什么是无记法？当某时，因为已作、已积集欲界善业，果报意识界生起，喜俱智相应……（中略）……喜俱智相应有行……（中略）……喜俱智不相应……（中略）……喜俱智不相应有行……（中略）……舍俱智相应……（中略）……舍俱智相应有行……（中略）……舍俱智不相应……（中略）……舍俱智不相应有行，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或，无论缘于什么，在那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

347什么是无记法？当某时，为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……进入并住于初禅那，地遍，在那时，有触……（中略）……有不散乱——这些法是善。

因为那色界善业的已作、已积集，果报离诸欲……（中略）……进入并住于初禅那，地遍，在那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

348什么是无记法？当修习无色界生的道，完全超越无所有处，进入非想非非想处想俱行，舍断乐……（中略）……具足住于第四禅那，在那时有触……（中略）……有不散乱——这些法是善。

由于那无色界善业的已作、已积集，果报是完全超越无所有处，进入非想非非想处想俱行，舍断乐……（中略）……具足住于第四禅那，在那时，以善根为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有净信，以净信为缘有胜解，以胜解为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

349什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，苦行道、钝根通，在那时有触……（中略）……有不散乱——这些法是善。

由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，苦行道、钝根通、空，在那时，以善根为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有净信，以净信为缘有胜解，以胜解为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此，这些法的集起。

善为根果报解说

14. 不善为根果报解说

350什么是无记法？当由于不善业的已作、已积集，果报是眼识生起，舍俱行，以色为所缘，在那时，以不善根为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

351在那里，什么是以不善根为缘的行？凡是思、思作、思作性——这称为“以不善根为缘的行”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。

352什么是无记法？当由于不善业的已作、已积集，果报是耳识生起，舍俱行，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，舍俱行，以香为所缘……（中略）……舌识生起，舍俱行，以味为所缘……（中略）……身识生起，苦俱行，以触为所缘……（中略）……意界生起，舍俱行，以色为所缘……（中略）……或以触为所缘，或缘于任何，在那时，以不善根为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有胜解，以胜解为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

353什么是无记法？当由于不善业的已作、已积集，果报的意识界生起，舍俱行，以色为所缘……（中略）……或以法为所缘，或缘于任何，在那时，以不善根为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有胜解，以胜解为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此，这整个苦蕴的集起。

354其中，什么是不善根缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“不善根缘的行”。

于此，什么是以行为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识”。

于此，什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“以识为缘而有名”。

其中，什么是名缘的第六处？凡是心、意、心识……（中略）……彼所生意识界——这被称为“名缘的第六处”。

于此，什么是“以第六处为缘而有触”？凡是触、触及、接触、接触性——这被称为“以第六处为缘而有触”。

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。

其中，什么是受缘胜解？凡是心的胜解、胜解作用、对彼的胜解性——这称为“受缘胜解”。

其中，什么是胜解缘的有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘的有”。

于此，什么是“有缘生”？凡彼彼诸法的生、出生、生起、现起、显现——这称为“有缘生”。

于此，什么是“以生为缘有老死”？有老，有死。于此，什么是老？凡诸法的老、老性、寿命的损减——这称为“老”。于此，什么是死？凡诸法的灭尽、衰灭、破坏、消散、无常、消失——这称为“死”。如此，此老与此死。这称为“以生为缘有老死”。

如此而有此整个苦蕴的集起。如此而有此整个苦蕴的结合、会合、合流、现起。因此说：“如此而有此整个苦蕴的集起。”

不善为根果报解说

阿毗达摩分别

缘起分别终