4. 义注篇义注

1384现在，紧接着“安置品”之后，已经安立的“注疏品”的注释次第就到了。可是，为什么它被称为“注疏品”呢？因为它是把三藏中佛陀言教的义理提取出来而安立的。实际上，在三藏中出现的各种法义，正是通过注疏品加以区分、判定，才能称为善加判定。即使没有仔细留意整个阿毗达摩藏的理趣、大论中的五提要、计算运作，仅凭注疏品本身，也足以将它们统摄整理。巴利

那么，这个注疏品的来源又是哪里呢？来源是舍利弗长老。舍利弗长老有一位自己的同住弟子，没办法领会《安置品》里的义理归纳，长老就为他讲说了注疏品，并交给了他。不过，《大注释书》否定了这个说法，而是这样说的：所谓阿毗达摩，并不是声闻弟子的领域，也不是声闻弟子的范围；这是佛陀的领域，是佛陀的范围。可是法将舍利弗被同住弟子一问，就带着他去到导师那里，向正自觉者禀报了这件事。正自觉者为那位比丘讲说了注疏品，并交给了他。是怎么讲的呢？世尊问：“哪些法是善？”意思就是，那位比丘心里在琢磨：“所谓的善法到底是哪些呢？”见他默不作声，世尊就用这样的方式为他开示——“我不是已经用‘哪些法是善？在某时，欲界善心生起……’这样的方式，按地的类别把善显示出来了吗？这四地当中所有的善，这些法就是善”——把每一摄、每一组、每一簇都分开，以义理归纳的方式显示善等法，这样讲说之后交给了他。巴利

这里，“在四种”是指欲界、色界、无色界以及不属于这三界的出世间。“善”是指以触等为区别的善。“这些法是善”是说，在这些各自不同的地中所述的触等一切法，就叫做善。巴利

13851385. 然而，对于不善法，因为按地来分并没有差别，所以说“十二不善心生起”。其中，“生起”就是生起。心本身就是生起，所以叫“心生起”。这只是教法上的简略说法。就像说“国王来了”的时候，大臣等人来了也一并被说到了；同样，说“心生起”的时候，与它相应的那些法也一并被说到了。应当知道，在一切处，用“心生起”来指称时，就已经把与相应法俱起的心包含在内了。从这里往后，对于四地中“异熟”等所有三集、二集分别句的意义，以及受三集等中“乐”等的不可说性，都应按照前面所说的方式审察巴利文的含义之后来了知。不过，我们只讲其中特别不同的地方。巴利

1420在这里，关于“小所缘三集”中，先说“一切欲界异熟”：其中，双五识依眼净色等，必定缘取可爱、不可爱等种种色、声、香、味、触法而生起，所以是小所缘。而善与不善异熟的两种意界，依心所依处，在眼识等之后无间生起，必定只缘取色等而生起，所以是小所缘。与喜俱行的善异熟无因意识界，在五门中作为推度，在六门中作为彼所缘，必定只缘取色等六种小所缘而生起，所以是小所缘。两种善、不善异熟无因意识界，在五门中作为推度，在六门中作为彼所缘，必定只缘取色等六种小所缘而生起。即使在结生时生起，也以小的业、业相或趣相为所缘；在转起时作为有分，在最终时作为死心生起，也以同样的所缘为所缘，所以是小所缘。而八种有因异熟心生起时，依照这里所说的方式，作为彼所缘，以及作为结生、有分、死心，都只缘取小法而生起。唯作意界在五门中缘取色等而生起。与喜俱行的无因唯作意识界，在六门中，于现在、意门，于过去、未来，也只缘取小的色等法，为漏尽者生起欢喜的状态，所以是小所缘。如此，应当知道这二十五种心生起，决定是小所缘。巴利

1421识无边处和非想非非想处的诸法，因为是以各自下一层的等至为所缘而生起的，所以是以大所缘为所缘。同样，道与果的诸法，因为以涅槃为所缘，所以是以无量所缘为所缘。巴利

依善与唯作各有四种，这八种与智不相应的心生起时：对有学、凡夫和漏尽者来说，在不恭敬地布施、省察、听法等场合，以欲界法为所缘而生起时，是狭小所缘。对极为熟练者省察初禅等时，是大所缘。省察遍相、概念等时，是不可说所缘。依不善有四种，即邪见相应的心生起时，对五十五种欲界法以“有情、有情”的方式执取、贪著、欢喜时，是狭小所缘。以同样的方式缘取二十七种大法而生起时，是大所缘。缘取概念法而生起时，可能是不可说所缘。与邪见不相应的那些心，只是以贪著、欢喜的方式缘取同样的法而生起；与嗔相应的心以忧恼的方式；与疑相应的心以犹豫不定的方式；与掉举俱行的心以散乱、不安稳的方式生起时，应知它们具有狭小所缘、大所缘、不可说所缘的性质。然而，在这些心中，没有一种能缘取无量法而生起，因此它们不是无量所缘。巴利

依善而言有四种，依唯作而言有四种，这八种与智相应的心生起，在有学、凡夫和漏尽者恭敬布施、省察、闻法等时，缘取如前所说的那些法而生起时，所缘是小所缘、大所缘或不可说所缘。在种姓心时，以及在省察出世间法时，应当知道这些心是无量所缘。巴利

而这里所说的色界第四禅，共有十二种：一切处基础第四禅、空遍第四禅、光遍第四禅、梵住第四禅、入出息第四禅、神变通第四禅、天耳通第四禅、他心智第四禅、随业趣智第四禅、天眼智第四禅、宿住随念智第四禅、未来分智第四禅——无论是善的还是唯作的。巴利

在这其中，所谓“一切处基础第四禅”，指的是八种遍当中的第四禅。因为这种禅既能作为观禅的基础，也能作为神通的基础，也能作为灭尽定的基础，也能作为轮回的基础，所以被称为“一切处基础”。而“空遍第四禅”和“光遍第四禅”则是观禅、神通和轮回的基础，但不是灭尽定的基础。“梵住第四禅”和“入出息第四禅”是观禅和轮回的基础，但不是神通和灭尽定的基础。在这里，十种遍禅都是缘取遍的概念而生起，梵住第四禅是缘取有情的概念而生起，入出息第四禅是缘取相而生起，因此它们以不可说的法为所缘，从所缘大小的分类来说，称为不可说所缘。巴利

“神变类第四禅”的所缘，可以是小所缘，也可以是大所缘。怎么理解呢？当修行者想让身体听从心的指挥，以看不见的身体行走时，他就用心去转变身体，把身体投入、安立在大心之中；这时，从实际运作所得到的所缘来看，因为是以色身为所缘，所以是小所缘。当修行者想让心听从身体的指挥，以看得见的身体行走时，他就用身体去转变心，把作为基础的禅那心投入、安立在色身之中；这时，从实际运作所得到的所缘来看，因为是以大心为所缘，所以是大所缘。巴利

“天耳通第四禅”因为是以声音为所缘而生起的，所以完全只是小所缘。“他心智第四禅”则以小、大、无量作为所缘。如何呢？当它了知他人的欲界心时，是小所缘；当了知色界、无色界心时，是大所缘；当了知道心、果心时，是无量所缘。在这里，凡夫不能了知入流者的心，入流者不能了知一来者的心……这样一直到应供，应当这样理解。而应供能了知一切人的心。还有，上位者能了知下位者的心，应当知道这就是其中的差别。“随业趣智第四禅”在了知欲界业时，是小所缘；在了知色界、无色界业时，是大所缘。巴利

天眼智第四因为以色为所缘，所以完全只是小所缘。宿住随念智第四则以小、大、无量、不可说为所缘。如何呢？当它随念欲界诸蕴时，是小所缘；当随念色界、无色界诸蕴时，是大所缘；当随念过去自己或他人所修的道与所证的果时，是无量所缘；当以“过去诸佛修习了道，证得了果，在涅槃界般涅槃”的方式，以已断轮回者的随念而观察道、果、涅槃时，也是无量所缘；当以“过去有名为毗婆尸的世尊，他的都城名为槃头摩帝，父亲是名为槃头摩的国王，母亲名为槃头摩帝”等的方式，随念名、姓、地相等等时，是不可说所缘。巴利

关于“未来分智第四”，也是同样的方法。这个智在知道“将来会投生到欲界”时，是以小所缘为所缘；在知道“将来会投生到色界或无色界”时，是以广大所缘为所缘；在知道“将会修习道、将会证悟果”“将会在涅槃界般涅槃”时，是以无量所缘为所缘。在未来，以“名为弥勒的世尊将会出现，名为苏梵天的婆罗门将会是他的父亲，名为梵华提的婆罗门女将会是他的母亲”这种方式了知名称与族姓时，是以不可说所缘为所缘。巴利

无色界第四禅那以及漏尽第四，我会在巴利原文出现的地方再讲。与舍俱行的无因唯作意识界，是所有这些善、不善、唯作心的前导。关于它，应当依照在上述那些心中所说的方式，了知所缘的差别。但在五门中作为确定作用生起时，它一定是小所缘。色界四禅那等，因为缘取不可说为小等性质的法而生起，所以是不可说所缘。这里，色界禅那依地遍等处生起，空无边处依除去障碍的虚空生起，无所有处则依识的离去而生起。巴利

1429在道所缘三法这一节里，开头所说的八种与智相应的心生起，当有学和无学的人回顾自己亲证的道时，是道所缘；但因为不是与道同时生起，所以不是道因；当他们把自己亲证的道当作尊贵对象来回顾时，依所缘增上的力量，是道增上；当它们缘取其他法时，就不能说是道所缘，也不能说是道增上。四种圣道，因为存在着被称为道的因，或与道相应的因，所以决定是道因。不过，当以精进或观慧为主导来修习道时，可能依俱生增上而成为道增上；当以欲或心某一法为主导时，可能就不能说是道增上。巴利

在十二种色界第四禅里，一切处业处第四禅等九种禅那，既不是以道为所缘，也不是以道为因，也不是以道为增上。可是，他心智、宿住随念智、未来分智这三种第四禅的智，在圣者了知道心的时候，是以道为所缘的；但因为它们不是与道同时生起的，所以不是以道为因；又因为它们不是把道当作尊重对象而生起的，所以不是以道为增上。为什么这些智不把道当作尊重对象呢？因为它们自身属于广大法。就像世上所有人都尊重国王，但父母却不这样。父母见到国王时，不会从座位上站起来，也不会合掌等，仍然像孩子小时候那样称呼他。同样，这些智因为自身属于广大法，所以不把道当作尊重对象。巴利

对于圣者来说，在观察道的时候，唯作无因意识界，因为是观察的前行，所以能以道为所缘；但它并不是和道同时生起的，所以不是以道为因；又因为它不是把道当作尊重对象而生起的，所以不是以道为增上。为什么它不把道当作尊重对象呢？因为它自己没有因，低劣又迟钝。就像世上所有人都尊重国王，可是国王身边的随从，比如驼背、侏儒、仆役之类的人，因为自己无知，就不会像有智慧的人那样特别尊重国王。同样，这个心因为没有因，低劣又迟钝，所以不把道当作尊重对象。巴利

与智不相应的善心等法，因为既没有智，又以世间法为所缘，所以不能获得道所缘等的地位，应当知道它们只是不可说所缘。巴利

1432在过去所缘三论中，识无边处和非想非非想处的法，是以下面（较低）的过去等至为所缘而生起的，所以完全就是过去所缘。巴利

1433说“决定没有以未来为所缘的”，是从确定的意义上说，并不存在单独一个以未来为所缘的心。难道未来分智不纯粹是以未来为所缘吗？他心智不也是缘着未来而生起的吗？不是，它不生起，而是这并不是单独一个心。因为它被色界第四禅所摄，所以与其他广大心混合在一起。因此说“决定没有以未来为所缘的”。巴利

1434双五识和三种意界，因为只在现在存在的色等对象上生起，所以叫“现在所缘”。在十种心生起里，先说八种有因心：它们在人、天人在结生的那一刻，缘取业或业相而生起时，是过去所缘；在有分和死心的时候也是这样。但如果是缘取趣相而结生，以及结生之后在有分的时候，就是现在所缘。在五门中作为彼所缘生起时，也是这样。而在意识门中，由于它执取过去、未来、现在的速行所缘而生起，所以是过去、未来、现在所缘。对于“善果报无因舍俱意识界”也是这样，只不过它是在人间盲人等那里结生；而且在五门中作为推度作用时，也是现在所缘，这就是这里的差别。至于“喜俱”的那种，在五门中作为推度作用和彼所缘作用时，是现在所缘；在意识门中作为彼所缘作用时，应当知道它和有因果报心一样，是过去、未来、现在所缘。巴利

不过，不善果报的无因意识界，和善果报的舍俱无因意识界完全属于同一类。唯一的差别是：它只在恶趣众生那里，以结生、有分和死心的方式生起。 无因唯作意识界中与喜俱的那一种，当漏尽者在五门中现出笑容时，它取当下的对象为所缘；在意门中，当它缘取过去等种种法、以笑的方式生起时，则取过去、未来、现在为所缘。巴利

在“欲界善”等这类说法里，先从善这边说，有四种与智相应的心生起。有学圣者和凡夫在观察、省察过去等不同类别的蕴、界、处时，这些心就以过去、未来、现在为所缘。在观察施设和涅槃时，就以不可说为所缘。与智不相应的心也是同样的道理。只不过它们没有对道、果、涅槃的观察。这就是这里的不同之处。巴利

从不善的角度来说，四种与邪见相应的心生起时，如果是在贪著、欢喜、执取过去等各类蕴、界、处的时候，就以过去等为所缘；如果是在贪著、欢喜施设概念，并执取“有情、有情”而抓取的时候，就以不可说为所缘。与邪见不相应的心也是同样的道理，只是它们没有那种执取。两种与嗔恚相应的心生起时，如果是对过去等各类法感到忧恼，就以过去等为所缘；如果是对施设概念感到忧恼，就以不可说为所缘。与疑和掉举相应的心，在以不确定的状态和散乱的状态对上述这些法运转时，就以过去、未来、现在、不可说为所缘。从唯作的角度来说，八种有因心生起的情况和善心生起的情况一样。唯作的无因意识界与舍受俱行，在五门中作为确定心运转时，只以现在为所缘；在意门中，作为以过去、未来、现在为所缘以及以施设概念、涅槃为所缘的速行心的前导时，就以过去、未来、现在、不可说为所缘。巴利

在如上所说的各种色界禅那中，遍业处第四禅、空遍第四禅、光明遍第四禅、梵住第四禅、入出息第四禅，这五种都只以不可说为所缘。神变第四禅：当以身为依托来转变心时，因为缘取过去的遍业处禅那心而生起，所以以过去为所缘。在安置大舍利时，像大迦叶长老等人那样决意未来，就以未来为所缘。据说大迦叶长老在安置大舍利时决意说：愿未来二百一十八年间，这些香不干枯，花不枯萎，灯不熄灭。一切都如他决意的那样发生了。阿说示长老在定期施食的坐卧处，看见比丘僧众正在吃干食，就决意说：愿这口井每天在食前都变成酪浆。食前取用的就成了酪浆，食后则恢复原样。然而，当以心为依托，以看不见的身体行走，或者作其他神通变化时，因为缘取色身而生起，所以以现在为所缘。巴利

天耳智第四禅：只是缘取现存的声音而生起，所以以现在为所缘。他心智第四禅：当一个人了知他人过去七天之内、未来七天之内的心时，就以过去为所缘，也以未来为所缘。但超过七天，就无法了知了。因为那属于过去未来智的范围，而不是他心智的范围。不过，在了知现在的时候，则不是以现在为所缘。巴利

“现在”也有三种：刹那现在、相续现在、一期现在。其中，达到生、住、灭的，是“刹那现在”。包含在一两个相续轮转里的，是“相续现在”。比如，坐在黑暗中的人走到有光的地方，所缘不会立刻变得清楚；在它变清楚之前，这中间应当知道有一两个相续轮转。在光亮处走动后进入内室的人，色相也不会立刻变得清楚；在它变清楚之前，这中间应当知道有一两个相续轮转。再比如，站在远处，即使看见染衣人手的动作变化，以及敲钟、击鼓等动作变化，也不会立刻听到声音；在听到声音之前，这中间也应当知道有一两个相续轮转。这是中部诵者们的说法。相应部诵者们则说“色相续”和“非色相续”两种相续，并说：踩水走过去的人，直到岸上被踩过的水痕还没有澄清；从远路回来的人，直到身上的热气还没有平息；从阳光下进来、进入内室的人，直到黑暗的状态还没有消失；在内室中作意业处后，白天打开窗户向外看的人，直到眼睛的跳动还没有平息——这叫做色相续。两三个速行轮转，叫做非色相续。他们说：这两者都叫做相续现在。巴利

以一生为限的，就叫作一期现在。对此，《一夜贤者经》中说：“贤友，意和诸法，这两者都是现在。如果在这现在中，识被贪欲所系缚，因为识被贪欲所系缚，他就欢喜它；欢喜它的他，就沉溺于现在的诸法中。”这里，相续现在出现在注释书中，一期现在则出现在经典中。巴利

在这当中，有些人说：“刹那现在的心是心差别智的所缘。”为什么呢？因为神通者和对方的心在同一刹那生起。他们对此还举了一个譬喻——就像把一束花抛向空中，必定有一朵花的花梗碰到另一朵花的花梗；同样地，当以“我要知道他人的心”这样的想法，以群体为单位作意大众的心时，必定有一个心与另一个心在生起刹那、住立刹那或坏灭刹那相触。然而，即使作意一百年、一千年，由于作意的心和能知的心这两者没有同时存在，而且作意速行和能知速行在不合适的情况下会变成所缘不同，所以这在注释书中被驳斥为不合理。但应当知道，相续现在和一期现在才是它的所缘。巴利

其中，从正在发生的速行路来看，以过去、未来的方式，在第二速行路那么长的时间里，他人的心，这一切都叫相续现在。而一期现在，则要用速行轮来说明；注释书里这样说，说得很好。这里的说明是：有神通的人想了解他人的心，就先作意。作意以刹那现在为所缘，然后和它一起灭去。接着有四或五个速行心，其中最后一个是神通心，其余的是欲界心。它们全都以那个已经灭去的心为所缘，而且它们并不是所缘不同。因为以一期现在的方式成为现在所缘，所以它们是同一所缘。虽然同一所缘，但只有神通心能了知他人的心，其余的心不能；就像在眼门中，只有眼识能看见色，其余的心不能。这样，这就是以相续现在和一期现在的方式成为现在所缘。或者，因为相续现在也归入一期现在之中，所以应当知道，这是以一期现在的方式成为现在所缘。巴利

“宿住随念智第四”在了知名姓和观察涅槃相时，所缘是不可说；其他时候则只是过去所缘。“随业趣智第四”也只是过去所缘。其中，宿住随念智和心差别智虽然也取过去所缘，但宿住随念智对于过去诸蕴以及与蕴相关的一切，没有什么是不能成为所缘的。因为它对过去蕴及与蕴相关法的行境，与一切知智相同。而心差别智的所缘，只是七天以内的过去心。因为它不了知其他蕴或与蕴相关之法，然而由于它以与道相应的心为所缘，所以间接地说，是以道为所缘。随业趣智的所缘，只是过去的思。应当知道这就是它们的差别。以上就是这部注释书的理趣。然而，因为《发趣论》中说：“善蕴以所缘缘为缘，对神变智、心差别智、宿住随念智、随业趣智、未来分智”，所以四蕴都是心差别智和随业趣智的所缘。在那里，随业趣智的所缘只是善和不善。巴利

天眼智第四，因为以当下存在的色为所缘，所以只取现在为所缘。未来分智第四，只取未来为所缘。因为它对未来诸蕴以及与蕴相关之法，就像宿住随念智一样，行境与一切知智相同。其中，虽然心差别智也取未来为所缘，但它只以七日之内将生起的心为所缘。而这个未来分智，则以未来百千劫中将生起的心，以及蕴和与蕴相关之法为所缘。至于色界三禅、四禅等，因为不缘取过去、未来、现在的任何一个法，应当知道它们唯是不可说所缘。巴利

1435在“内等”三法中，不属于根所系之色以及涅槃，被称为“外”。就像属于根、存在于他人相续中的法，虽然被称为“外”，但由于它们包含在自己的相续中，所以是“自内”；同样，这些法无论从哪个角度来说都不成为“内”，因为没有“自内”这种用法，所以说为“外”，并不是因为“自内”本身不存在。然而，正是针对“自内”本身不存在这一点，在“内所缘等”三法中，才说它们是“外所缘”。对于无所有处定的所缘，仅仅因为远离了内法，就不承认它既是内、又是外、又是内外，因此说“无所有处定不可说为内所缘”等等。巴利

在这里，并不只是那无所有处本身属于不可说的所缘——它的转向心、近行心、对那个所缘的观察心，以及以贪著等方式生起的不善心，也都是不可说的所缘。不过，当说到无所有处时，这些其实已经一并说到了，所以没有另外单独列出。为什么说已经说到了呢？因为无所有处，以及作为它的前导、以转向和近行等方式生起的心，会和它成为同一个所缘。这一切，在“过去所缘”三法的那一节里，针对“欲界善、不善、唯作九种心生起，色界第四禅”等所说的那些心生起，已经以“有些是不可说的过去所缘”这样的方式，认可了它们具有不可说所缘的性质；而且因为明确说到“无所有处、四道、四沙门果，这些法是不可说的过去所缘”，所以说它是不可说的所缘。现在，在“内所缘”三法这一节里，虽然只提到其中一个，但因为前面已经为了说明与它同所缘的关系，说过欲界善等具有不可说所缘的性质，所以这里也同样显示出它们具有不可说所缘的性质。与它同所缘的法，在不可说所缘这一点上又有什么妨碍呢？因此，当说到那个时，应当理解为“已经说到了”。这一节“内所缘”三法里剩下的内容，依照巴利圣典本身就已经很清楚了。巴利

在《所缘分别》中，先说识无边处和非想非非想处：这两者当中，善、果报、唯作这六种心生起时，是以跟自身相续相关的下地禅定为所缘而生起的，所以应当知道它们是内所缘。在这里，唯作空无边处只是唯作识无边处的所缘，不是另一种识无边处的所缘。为什么？因为具有空无边处唯作的人，并没有识无边处的善或果报。而善则能成为善、果报、唯作这三者的所缘。为什么？因为安住在已生起的空无边处善之后，从它以上，三种识无边处都有可能生起。果报则不是任何心的所缘。为什么？因为从果报出定后，心无法转向。非想非非想处作为所缘的情况，也是同样的道理。色界第三禅、第四禅等一切禅那，因为各自内部没有地遍等，而地遍等属于外在，它们是以地遍等为所缘而生起的，所以应当知道它们是外所缘。巴利

一切欲界的善、不善、无记法，以及色界第四禅：在这里，先从善来说，四种与智相应的心生起时，如果是在观察自己的诸蕴等，就是以内为所缘；如果是在观察他人的诸蕴等，以及概念和涅槃，就是以外为所缘；按这两种情况，就是以内在外为所缘。与智不相应的心也是同样的道理，只是它们没有对涅槃的观察。从不善来说，四种与邪见相应的心生起时，在自己的诸蕴等上面产生享受、欢喜、执取的时候，就是以内为所缘；在对他人的诸蕴等，以及对非根所系的色、遍相等同样生起的时候，就是以外为所缘；按这两种情况，就是以内在外为所缘。与邪见不相应的心也是同样的道理，只是它们没有执取。两种与嗔相应的心，对自己的诸蕴等感到忧恼时，就是以内为所缘；对他人的诸蕴等，以及对非根所系的色、概念等，就是以外为所缘；按这两种情况，就是以内在外为所缘。与疑和掉举相应的心，对于上面所说的那些法，以疑惑、散乱的状态生起时，也应当知道有内所缘等情况。巴利

双五识以及三种意界，这十三个心的生起：当它们以自身的色等为所缘而生起时，是内所缘；当它们以他人的色等为所缘而生起时，是外所缘；依照这两种情况，则是内外所缘。喜俱的无因果报意识界，在五门中以推度、彼所缘的方式，对自己的五种色等法为所缘而生起时，是内所缘；在意识门中仅以彼所缘的方式，也对其他内在的欲界法为所缘而生起时，是内所缘；对他人的法生起时，是外所缘；依照两种情况，是内外所缘。舍俱的两种果报无因意识界也是如此。只不过这些心也在善趣和恶趣中，以结生、有分、死亡的方式，在内所缘等各类业等法上生起。巴利

八种大果报心也同样属于那两种（喜俱与舍俱）的同一趣向。只不过这些心并不以推度的方式生起。它们只以结生、有分、死亡的方式，仅在善趣中生起。喜俱的无因唯作心，在五门中缘取自己的色等而生起时，以欢喜的方式运作，是内所缘；缘取他人的色等而生起时，是外所缘。在意识门中，如来在光护童子、摩伽天、黑仙人等时候，回顾自己所造的业，以微笑的方式生起时，是内所缘。巴利

以末利迦王后、珊塔提大臣、须摩那花鬘匠等人的造业行为为缘而生起时，是外所缘。按两种方式来说，是内外所缘。舍俱的根唯作意识界，在五门中以确定的方式生起、在意识门中以转向的方式生起时，是内所缘等。八种大唯作心，与善心属于同一趣向。它们只生起于漏尽者，而善心生起于有学与凡夫，这里只有这一点差别。巴利

在如上所说的色界第四禅里，以一切处为基础的第四禅等五种禅那，在这个三法中获得了机会。因为这些禅那以遍相的概念为所缘，所以是外所缘。巴利

神变通第四项：在以身体转变心、或以心转变身体的时候，以及变现自身为童子形等的时候，因为以自己的身体和心作为所缘，所以是内所缘；在向外示现象、马等的时候，是外所缘；有时是内，有时是外；在现起的时候，是内外所缘。巴利

天耳通第四禅：在听闻自己腹内之声时，是以内在为所缘；在听闻他人之声时，是以外在为所缘；兼取两者时，是以内外为所缘。他心通第四禅：因为以他人之心为所缘，所以只是以外在为所缘；至于了知自己的心，则没有这个必要。宿住随念通第四禅：在随念自己的诸蕴时，是以内在为所缘；在随念他人的诸蕴、非根所系之色以及三种施设时，是以外在为所缘；兼取两者时，是以内外为所缘。巴利

“天眼通第四禅”：在观察自己腹内等色的时候，是以内在对象为所缘；在观察其余色的时候，是以外在对象为所缘；从两方面一起看时，则是以内在外在对象为所缘。“未来分智第四禅”：在随念自己未来诸蕴的时候，是以内在对象为所缘；在随念他人未来诸蕴，或者随念不属于根所系之色的色的时候，是以外在对象为所缘；从两方面一起看时，则是以内在外在对象为所缘。无所有处之所以以不可说为所缘，理由前面已经说过。巴利

1441在“因聚”的解说中，先用“三种善因”等这样的方式把因展示出来，接着为了再说明那些因的生起处，又说了“在四地的善心中生起”等。按照这个方法，其余各聚的解说方式也应该这样理解。巴利

1473在“哪里有两种、三种漏一起生起”这一句里，应当知道漏一起生起有三种方式。其中，在四种与见不相应的心法中，欲漏以两种方式一起生起：与无明漏一起；在与见相应的心法中，则与见漏和无明漏一起。有漏在四种与见不相应的心法中，只以一种方式与无明漏一起生起。就像这里一样，在“哪里有两种、三种结一起生起”这一句里，也应当知道结一起生起有十种方式。其中，欲贪结以四种方式一起生起，嗔恚结以三种方式，慢结以一种方式，疑结和有贪结也是如此。怎么理解呢？欲贪结与慢结、无明结一起，与见结、无明结一起，与戒禁取结、无明结一起，以及只与无明结一起——这样以四种方式一起生起。嗔恚结则与嫉结、无明结一起，与悭结、无明结一起，以及只与无明结一起——这样以三种方式一起生起。慢结只以一种方式与有贪结、无明结一起生起。疑结也是这样，只以一种方式与无明结一起生起。有贪结也是同样的道理。这样，这里说的就是两种结、三种结一起生起。巴利

1511关于盖的类别中说的“在这里，有两种或三种盖同时生起”，在这里也应当知道，诸盖同时生起有八种方式。因为在这些盖当中，欲贪以两种方式同时生起，嗔恚以四种方式，掉举以一种方式，疑也一样。怎样呢？先说欲贪，在没有造作的心当中，它与掉举盖和无明盖一起生起；在有造作的心当中，它与昏沉睡眠盖、掉举盖和无明盖一起生起——这样以两种方式同时生起。至于前面说的“两种或三种”，那是按照最低限度来说的，所以说“四种也同时生起”是成立的。嗔恚则在无造作的心当中，与掉举盖和无明盖一起生起；在有造作的心当中，与昏沉睡眠盖、掉举盖和无明盖一起生起；在无造作的心当中，与掉举盖、恶作盖和无明盖一起生起；在有造作的心当中，与昏沉睡眠盖、掉举盖、恶作盖和无明盖一起生起——这样以四种方式同时生起。掉举则只与无明盖一起，以一种方式同时生起。疑也只与掉举盖和无明盖一起，以一种方式同时生起。巴利

1577在烦恼聚这部分，前面说到“哪里有两种烦恼、三种烦恼一起生起”，这里要理解成：“两种烦恼和其他烦恼一起生起，或者三种烦恼和其他烦恼一起生起。”为什么？因为只有两种或三种烦恼单独一起生起，是不可能的。巴利

在这里，烦恼一起生起的方式有十种。其中，贪以六种方式一起生起，嗔以两种方式，痴也应当这样理解。怎么理解呢？先说贪：在没有主动造作、且不与邪见相应的情况下，它和痴、掉举、无惭、无愧一起生起；在有主动造作的情况下，它和痴、昏沉、掉举、无惭、无愧一起生起；在没有主动造作的情况下，它和痴、慢、掉举、无惭、无愧一起生起；在有主动造作的情况下，它和痴、慢、昏沉、掉举、无惭、无愧一起生起；在与邪见相应且没有主动造作的情况下，它和痴、掉举、邪见、无惭、无愧一起生起；在有主动造作的情况下，它和痴、邪见、昏沉、掉举、无惭、无愧一起生起——这样，贪就以六种方式一起生起。巴利

嗔心则分两种情况与其它心所一同生起：在无行时，与痴、掉举、无惭、无愧俱；在有行时，与痴、昏沉、掉举、无惭、无愧俱。痴心也分两种情况一同生起：在与疑相应时，与疑、掉举、无惭、无愧俱；在与掉举相应时，与掉举、无惭、无愧俱。其余各处，含义都很清楚。巴利

到这里为止——巴利

这部名为《殊胜义》的《法集论》注疏，是由佛音长老所造。他具备极清净的信心、智慧与精进，拥有戒行、正直、柔和等种种功德聚集而成，有能力深入自宗与他宗义理的幽深之处，具足智慧的明辨。在包含三藏教法及其义注的世尊教法中，他的智慧之光毫无障碍。作为大注释家，他言辞优美、音韵悦耳，善说应说与不应说，是论师中的最上者，也是大诗人。他具足六神通等种种殊胜功德，智慧稳固地安住于对上人法，是智慧广大清净的长老，是上座传承的明灯，是大寺住者传承的庄严。巴利