教立足处义注

7979. 这样，通过多经的方式和单经的方式展示了导向的审察之后，现在为了展示理趣的审察，开始说“其中，什么是理趣的起源”等语。可是，为什么在这里不像“其中，什么是教示导向？‘乐味、过患……’这首偈颂。这个教示导向教示什么”这样开始导向的说明，而是以起源为切入点开始，没有像“其中，什么是喜旋？‘渴爱和无明’这首偈颂，这个喜旋引导什么”这样开始呢？回答说：因为导向和理趣的领域不同。导向是以言辞为切入点来解释经义的，理趣则不是这样。理趣是通过从多经中确定下来的渴爱、无明等根本句，与四谛相联结，从而由理趣引导、被了知的苦等义理。因为它引导并使人达到道智，所以叫理趣。对于证悟者，以及略说即知者等三种应受调伏的人，按照他们根本句的区分，分为三种。在这里，每一个理趣，从它所引导的和它所导向的，以及从杂染和清净的区分来看，归纳为两种、四种、六种方面等，这就是导向和理趣领域的不同。正如所说：“导向是言辞的审察，三种理趣和经义是经的审察。”（《指导论·摄集分》）正因为导向和理趣的领域如此不同，所以在不同于导向而说明理趣时，才说“其中，什么是理趣的起源”等语。巴利

这里，“生起”的词义是这样：由它而生起，所以叫“生起”。什么生起呢？是理趣。诸理趣的生起，就是“理趣的生起”。那又是什么呢？就是依一一根本句与四谛相联结。因为这种联结是喜旋等理趣生起之处，所以也称为“生起”，也叫“地”。正如后面将要说的：“这叫做喜旋理趣之地。”（《指导论》81）“无明与有爱的前际不可知”等语，就是显示喜旋理趣之地的。其中，“前际不可知”是说：不能说无明与有爱是在某位佛陀、世尊之时，或某位转轮圣王之时才生起的，在此之前没有。这样一来，对无明和有爱就找不到任何最初的时间界限。为什么呢？因为轮回没有开始。正如经中所说：“诸比丘，这轮回没有开始，前际不可知。”（《相应部》2.124；《论事》75）这里有详细广说。其中“于它们”指于无明和有爱。虽然在经中说到无明是系缚，渴爱是盖障，但为了显示“被无明覆盖、看不见种种过患的人，渴爱就把他系缚住”这个意思，所以这里说“无明盖，渴爱结”。巴利

与无明相应，就是与无明混杂在一起，或者被无明绑在执著的立足处上。以无明为伴而活动，意思是依靠无明这一边、以无明为同伴，通过十二种颠倒，在作为执著立足处的所缘上生起。他们被称为见行者，意思是他们被无明压倒，把色等执为常等，所以叫见行者，也就是见行者这个名称的意思。以渴爱为伴，是指以一百零八种渴爱的活动方式。为了把见行和爱行按修行方式分开来说明，才说了见行者等这些话。其中，自我苦行之道，是指折磨自己身体的行道，即自我折磨的修行。耽著欲乐之道，是指耽著欲乐的用功，即对诸欲的沉溺。巴利

外道虽然也知道“苦就是渴爱”，也知道“这是苦，苦有这么些”，还知道“这是渴爱，这是它的离贪”，但他们并不是以“应当遍知、应当断除”的方式来了知。这样一来，他们连生起和生起之因都还不知道，更不用说还灭和还灭之因了。那么，关于还灭和还灭之因还有什么可说的呢？所以经文说“在此之外没有圣谛的确定”等等。其中，“阐明圣谛”就是指宣说圣谛。“止观善巧”是指对止和观的修习善巧，或者是指对它们的学习、遍问、听闻、作意善巧。这里，以观为所依而说的止是所希求的。“证得寂静之乐”是指获得诸烦恼止息的寂静之乐。“颠倒之心”是指邪执之心。“没有以乐而有的乐”，是指以无可呵责的因缘受用所带来的乐，使身与心获得轻安、止息热恼，这是圣者们所应证的寂静之乐，而它否定这一点。“以苦”是指以身疲累之苦。巴利

他增长世间，意思是：这个人追逐诸欲时，就增长、滋养了称为有身的世间。或者，由于子子孙孙延续不断、轮回没有中断，他增长了众生世间。他生起很多福，意思是：他通过五种欲乐满足自己，又见到子女的面容，因此生起很多福德。因为执著不坚固，所以是“这样想”。因为执著坚固，所以是“这样见”。他们想以苦求乐，因此应当这样连接起来理解：他们投身于自我折磨的苦行，又在诸欲中认为是福，于是安住于纵欲享乐的行为。巴利

他们自以为已经证得那种智，其实只是停留在那种想当然的认知里。说“只是让病增长”，意思是他们不断让有身之病增长，或者让烦恼之病增长。疮和箭的比喻也是同样的道理。被病所击倒，是指被前面说的病所折磨。被疮所逼迫，是指被前面说的疮所折磨。被箭射穿，是指被前面说的箭射入。浮上来又沉下去，是指投生和死亡。高高低低，是指高低起伏的状态。病、疮、箭的药，是指对治前面说的病等的疗法，这里说的是止和观。所以他说：止和观是消灭病的药。其中，消灭病是指病的止息。接着用“杂染是苦”等说法，以应当遍知等方式为他们讲说诸圣谛。巴利

在这里，杂染就是苦：那些具有自我折磨的修行方式和纵情享乐的修行方式的杂染的人，或者被这些杂染所染污的色身与无色身，就是苦圣谛。对它的执著就是渴爱：对它的执著，被称为系著，就是渴爱。巴利

8080. 现在，为了说明见行者和爱行者在看待有身见时的运作差别，说出了“见行者”等话。其中，见行者把色执取为“我”：见行者因为对见解的执著力强，所以把色执取为“我”。对他们来说，对“我”的执著强，对“我所”的执著则不是这样。对受等诸蕴也是同样的道理。爱行者把有色的东西执取为“我”：爱行者因为对渴爱的执著力强，所以把色当作“我所”的资具和障碍，而把剩下的受等诸蕴执取为“我”。或者“我中有色”：即把色当作“我”的容器。或者“色中有我”：即把“我”当作色的容器。至于“有受者”等情况，也是同样的道理。对他们来说，对“我所”的执著强，对“我”的执著则不是这样。因此，他们先根据所得到的，构想出“我所”，然后把除此之外的执取为“我”。这称为有二十种事端的有身见：这是指在五取蕴的每一蕴上，各有四种执取方式，因此总共有二十种事端；当这个被称为五蕴之身的有身存在时——也就是当这五蕴身存在时，对其所产生的见，就叫做“有身见”。巴利

出世间的正见，就是初道的正见。“随行的”，是指跟随正见而起的法。当正见以断除有身见的方式生起时，那些以随顺正见的方式同时生起的法，就是这个意思。那么，这些随行法到底是哪些呢？论中说“正思惟”等等。“这三蕴”等话，是从圣道的蕴这一角度，来分辨止与观。“其中，有身”等话，是对四谛的判别。这一切都很容易理解。巴利

再者，通过“在这里，那些把色执为我”等语句，以有身见为切入点，来辨明断见和常见这两个极端，以及中道。其中，所谓“这些人被称为断灭论者”，是指这些人把色等五蕴执为我，由于色等是无常的，便固执地认为“我断灭、我毁灭，死后就不存在了”，因此被称为断灭论者。所谓“这些人被称为常住论者”，是指这些人通过“有色之我”等说法，认为在色等之外另有一个我，并固执地认为“这个我是恒常的、稳固的、永恒的”，因此被称为常住论者。“断灭论和常住论两者都是极端，这是轮回的运转”等，是对真理的确定，这很容易理解。巴利

断见与常见，简要来说，就是二十种事相的有身见。因为依“自我断灭”“自我常住”等而起的，略说其体性，就是这二十种有身见。因为一切执我之论，都含摄在有身见之中。详说而言，断见与常见就是六十二种恶见；详加展开，就是《梵网经》（《长部》1.28等）中所说的六十二种恶见。所谓“这些”，就是指这些兼具略说与详说的断见与常见。“对治”：指能断除它们的对治法。“四十三菩提分法”：就是无常想、苦想、无我想、断想、离贪想、灭想、四念处……中略……八支圣道，这些就是四十三菩提分法。巴利

像这样，先依观的角度显示了对治法，然后再依止的角度来显示，因此说“八解脱和十遍处”。六十二种邪见就是痴网，因为六十二种邪见以痴网为因，所以它们本身也是痴网。所谓“无始无终地流转”：因为找不到最初的开端，所以是无始；在没有证得对治法时，它随着生命相续不间断地生起，所以是无终地流转。然而，以痴网为因的各种邪见，当痴网被击碎时，它们也就被击碎了，因此说：“四十三菩提分法，是击碎痴网的智金刚。”巴利

在这里，“智金刚”是指像金刚杵一样的智慧。进入八种等至，使它变得炽盛锐利，由此成就了自性锐利的观智和道智，这就是智金刚。正是这种智慧在世尊心中生起时，被称为“大金刚智”。为了说明它具足各种条件，所以说“四十三菩提分法”。“破除痴网”，是指在加行阶段以镇伏的方式、在道刹那以断除的方式，破除无明和有爱。对于过去等各类不同的色法以及自己的身心等对象，有爱以缝合、连结的方式运作，所以称为网。有爱确实有“结网者”“缝织者”“网”这些别名。这样，通过简择执著自苦行、执著欲乐行、邪见、渴爱、执取、常见、断见等，依痴网的同义异门来分别无明与渴爱，然后顺着论脉归结到杂染方面，所以说“因此说：无明与有爱的前际不可知”。巴利

81从“其中，见行者”等开始，是在显示清净的那一类。其中，“常行削减而住”：就是不被烦恼所扰、持续践行削减之行。为什么？因为他对削减极为敬重。见行者即使借助苦行、厌离等不当方法，也大多怀着削减烦恼的意图而行动，所以他在佛教中出家后，依头陀法门来圆满削减之道。“常行学处而住”：就是持守没有缺损、四种清净具足的戒行。见的作用在自己的范围内类似于慧，所以他在净化过程中成为慧增上者，因此说“见行者入正定聚时，成为法随行”。以渴爱为动力而解脱是错误的解脱：爱行者在净化过程中只是信增上者，因此说“爱行者入正定聚时，成为随信行”。“见行者是乐行道”等，关于行道的分类，在下面教示导向的分别中已经说过，其含义在那里也已从各方面完整解释过了。巴利

对于先前没有讲过的内容，这里说“正在被消解”，意思就是正在被解脱。“他脱离出来”，就是出离、解脱的意思。“他缓慢地了知法”，这是针对贪爱行者中根器迟钝的人说的；根器锐利的人则能迅速地了知法。接着以“众生也有两种”等说法，按根器的差别，再次说明修行道路的分类，这部分很容易理解。巴利

“凡有任何”等语句，是在说明这些行道的出离时，显示在三个时期中都是决定性的。其中，“唯以此四道”就是指唯以此四种行道，因为离开这四种行道之外，并没有别的行道。“四支道”就是四种行道，因为行道就是道。或者，“四支道”是指喜轮转的四个方向的道，这四个方向将在“方向观察之理”中讲到。那么，为什么要施设四支道呢？回答说：“为不智者所习”等。其中，“为不智者所习”就是被愚人所修习。“幼儿所好”就是被愚人所喜爱。“染住者”是指在有染污、被贪欲压倒的人当中居住，也就是“喜”，因为在处处欢喜的意义上称为喜。“为截断”就是为了断除。“这称为喜轮转理趣之地”：依爱与无明，在杂染方面有两个方向；依止与观，在清净方面也有两个方向；以四谛相结合，这就是喜轮转理趣的生起处，所以称为地。巴利

8282. 这样指出了喜轮转理趣的根基之后，现在要指出属于该理趣的各方面法。因为在宣说这些方面法时，方向观察的道理其实就已经说到了，所以先以“在解释中，凡是善与不善”等语句，简略地提一下方向观察的特征，然后开始说“它们应以两种方式观察”等。其中，“它们”指的是这些方面法。“两种”指的是“这些是杂染法，这些是清净法”这样的两种。“应观察”是指从生起处全面观察，依照诸法的相应，以各个方面的性质去观照、去省察。巴利

针对“应以两种方式审察”这句话所说的那种方式，现在用“随世间流转者和随世间还灭者”来显示。它的意思是：世间本身就是流转，所以叫“世间流转”。以世间流转的状态而持续运转，就是“随世间流转者”，意思是杂染法。世间的还灭，或者从世间还灭，就是“世间还灭”，也就是涅槃。随顺它、朝着它而去，就是“随世间还灭者”，意思是清净法。因此说：“流转就是轮回，还灭就是涅槃。”巴利

这个“如何”应当怎么来看？是以什么方式来看？答：从“积集”的角度来看。就像所造的业有能力产生果报，这样造作的业就被称为“已积集”。在这样的积集状态下，才叫作业，意思是它成为异熟轮回的因。一切烦恼都应当通过四种颠到来说明，因为十种烦恼都以颠倒为因。那么这些颠倒在什么地方看呢？回答说：“在十种事上的烦恼聚中。”意思是在以十种因构成的烦恼堆中。在这里，烦恼本身就是烦恼事，作为烦恼之缘的诸法也是烦恼事。其中，由于先前已生起的烦恼具有因的作用，又作为后面其他烦恼的缘，所以烦恼也是烦恼事。非理作意，以及被非理作意所摄的诸法，因为是烦恼生起的原因、是烦恼的缘，也应当看作烦恼事。巴利

这里说“四种食”时，是以食为纲，同时把以食为对象的烦恼也包括进来了。说“四种识住”时，也是同样的道理。通过“在第一食中”等说法，说明在十种事相的烦恼聚中，前前是后后的因。其中，“在第一食中”的意思是：在作为所缘对象的第一食中，第一颠倒生起。其余几种食也是这样。“在第一颠倒中”的意思是：当第一颠倒未被断除时，第一取就生起。其余几句也是这样。这里应当说明的内容，我们将在注释中讲述。巴利

83现在，把由十种事构成的烦恼聚，按爱和无明分成两部分来讲，于是说了“抟食”等这段话。其中，对抟食和触食没有如实了知的爱行人，依次在身体和感受上生起强烈的欲贪。因此，由于抟食和触食是随烦恼欲贪的因，所以说抟食和触食是爱行人的随烦恼。同样，对意思食和识食没有如实了知的见行人，在这些食上生起我想和常想，按照前面同样的道理，就说它们是见行人的随烦恼。同样，前面的两种颠倒，以及前面那两组——取、轭、缚、漏、暴流、刺、识住、趣、所趣——因为以爱为主导、以爱为自性、以爱为所缘，所以说它们是爱行人的随烦恼。而后面那些——则以见为主导、以见为自性、以见为所缘，所以说它们是见行人的随烦恼。应当这样理解。巴利

8484. 在段食中，有“于不净执为净”的颠倒。在四种食当中，对于段食，又在四种颠倒当中，应当看到“于不净执为净”的颠倒，因为段食具有不净的自性，也从不清净而生起。同样，触食具有苦的自性，又是苦的缘，所以对它特别有“于苦执为乐”的颠倒。同样，大多数众生对识执为常，对诸行执为我，而诸行以思为主导，所以说“于识食……执为我”的颠倒。安住在第一种颠倒中的人，即执“于不净为净”的颠倒者，以烦恼欲牢牢执取事欲，这就叫作欲取——像这样执取诸欲，就叫作欲取。执“于苦为乐”的颠倒者，牢牢执取“通过戒禁，来世得以清净，那就是涅槃之乐”。执“于无常为常”的颠倒者，牢牢执取“一切存在都是常的、恒久的、永恒的、不变易的”，从而生起欢喜轮回的有见。执“于无我为我”的颠倒者，牢牢执取“如果没有我，谁造业、谁受果？所以造作者就是受者”，这就是我见。用“安住在第二种颠倒中”等文句，显示的就是这个意思。巴利

这称为欲轭：众生被那称为欲贪的欲取，与事欲一起被系缚，这个欲贪就称为欲轭。这称为有轭：众生被那称为戒禁取的有取，与有一起被系缚，这个有贪就称为有轭。这称为见轭：众生被那称为无因见等的恶见，以及身见等为始的剩余诸见，与苦一起被系缚，这个恶见就称为见轭。这称为无明轭：众生被我语取以及整个轮回之苦一起被系缚，这个无明就称为无明轭。巴利

因为欲轭等是贪欲身缚等的缘，所以经中说“住于第一轭者，以贪欲缠缚身”等等。其中，“以贪欲缠缚身”的意思是：以那向外贪求为特征的贪欲，缠缚、折磨名身。同样地，由于对存在的渴求尚未断除，众生借着有身见和有贪的力量，在面对可憎的所缘时染污了自己的心，因此说“住于第二轭者，以嗔恨缠缚身”。同样地，众生依于见的力和无明的力，认定“通过戒禁取就能清净，只有这才是真实的，其他都是虚妄的”，从而固执坚持，所以说“住于第三轭者……以执著‘这才是真实’而缠缚身”。巴利

对于他，也就是具备贪欲等烦恼的那个人。像这样被缠缚，是指以贪求等方式缠缚了名身而住立。它们被称为漏，是指以漏的方式现起。那么，从哪里说它们是漏呢？这是在问：这些烦恼以什么为因才成为漏？由于这些烦恼会阻止善法的生起，占据心之后停驻下来，或者它们尚未被道断除而成为漏生起的原因，因此说依随眠或依现缠。由贪欲身缚而有欲漏：意思是，由贪欲身缚所成就的，因为其自性就是欲贪，所以欲漏得以成就。在某些所缘上由于忧恼，而对相反的所缘以及充满那种所缘的生存状态产生渴求，因此说以嗔恚身缚而有有漏。由执取身缚而有见漏：意思是，由戒禁取身缚所成就的，因为其自性就是那样，或者因为不断辗转缠缚各种见解，所以见漏得以成就。由执著此谛的身缚而有无明漏：意思是，执著只有这才是真实、其余都是虚妄的人，由于不如理作意，无明漏便与许多不善法一同生起；或者说，由于一切不善法都以无明为前导，因此由执著此谛的身缚所成就的、作为其因的无明漏也得以成就。巴利

因为诸漏确实在轮回中膨胀、沉溺，所以被称为“瀑流”，因此说“他具有这四种漏”等等。巴利

与随眠同行的意思是：它们不否定随眠的状态而现起、运转，或者本身就是随眠。意欲就是心。随入就是深深渗入。撞击心脏而安住，是说它们撞击了被称为心之内里的心脏之后，就停住在那里。正如《法集论注》中所说：以内里之义为心脏。因此它们被称为刺：因为它们随入意欲、撞击心脏而安住，所以被称为刺。能产生逼迫感，又难以拔除，这就是刺的含义。以执取这是我的我为门，就会有我是这个的执取，也就是依止于见，由此也会生起慢，所以说以见暴流而有慢刺。巴利

“已被完全执取”是指不给其他任何机会，从四面八方彻底抓住。“安住在四种法上”是指通过所缘缘的作用，安住在作为所缘的四种法上。为了显示这四种法各自的相状，所以说“在诸色、受、想、行中”。“以喜浇灌”：与贪俱行的相应喜，从俱生这一角度说是浇灌；另一种则从亲依止的角度说是浇灌，合起来就是喜浇灌，也就是以喜来浇灌。那么，这个喜浇灌到底是什么呢？回答说：“以贪箭，以喜浇灌的识。”巴利

在这里，“以贪箭”是指以贪箭为因、被喜所浇灌的识；这是就“如此存在”的相状而说的具格表达。“色行识住”：因为色本身作为所缘而被趋近，又因为它是识的安住处，所以称为色行识住。能安住在这里，就叫作“住”。在五蕴有中，行作识正是依止色蕴而安住。“以嗔箭”是指俱生的嗔箭。当说到受行识住时，应当理解为仅从亲依止的角度看，被喜所浇灌的识。这里的受，也只是忧受。而当说以亲依止缘的嗔箭为受行识住时，则应当理解为从俱生的角度，或从亲依止的角度，被喜所浇灌的识。至于这里的三种受，是因为三种受对三种受都具有所缘亲依止的关系。其中，第一种方式，是就系属于忧所缘的行作识而说的。第二种方式，则应当看作也是就一切受所缘而说的。巴利

“以慢箭”是指与慢同时生起的箭，或者作为亲依止而存在的箭。“以痴箭”也是同样的道理。这里应当这样理解：在无始以来的轮回中，男人和女人因为贪爱色相容貌，以贪箭之力对应第一识住。由于一切受都有苦这一面，而嗔随眠就潜伏在苦受中，所以以嗔箭之力对应第二识住。依靠想而生起“我比别人殊胜”这种慢心，所以以慢箭之力对应第三识住。在诸行中，因为蕴聚的密集难以分解，所以以痴箭之力对应第四识住。应当这样了知。巴利

“已被支撑”：是指被那些作为依止和所缘的识住支撑着。“业”，就是前面（《指导论》82节）说过的“思和心所”。而“这些烦恼”，是指以这十种事为根基的烦恼。其余部分很容易理解。巴利

8585. 现在，为了从杂染分的角度，按方向来确定食等理趣，开始说“这四种方向”等，这很容易理解。接着又说“抟食”等，是为了分别显示哪些人的随染存在于食等当中。其中，“十经”是就部分而用整体名称来说的。因为整体上施设的名称，也能在部分上看到，就像说“布被烧了”“海被看见了”一样。“一义”，是因为能完成同一个意义而说。“只是文句种种”，在这里应当知道，通过把握文句，文句的意义也被把握了。这十句经文，都是在说有依处的渴爱。而渴爱能迅速染污贪行人，所以说：“这些是贪行人的随染。”正如第一种方向所说的法是贪行人的随染，第二种方向所说的法就是嗔行人的随染。第三、第四种方向所说的法，依次是见行人中钝根者和利根者的随染。它们作为随染，应依照前面所说的方式来理解。巴利

食颠倒等，虽然在修行前期，可以按三种解脱门各自相应地遍知和断除，但对于苦随观在前两种食上多以苦相持续生起的人，依他的情况，抟食和触食这两种食就是通过无愿解脱门而达到遍知的，所以这样说。其余的也照这个方式类推。这件事就是这样，不会变成别的样子。因为不像圣道那样，在应断的法上，解脱门和应遍知、应断的法之间并没有固定的对应关系。因此，一切随顺世间流转的法都得以出离，这些世间就是通过三种解脱门而出离的——这是总结。它的意思是：如上所说的这一切食等法，都是名为随顺世间流转的法，这些属于世间的流转状态，通过无常随观等三种解脱门而从流转中出离。巴利

86像这样，在杂染分方面指出了属于方向的法之后，现在为了在清净分方面显示属于方向的法，就说“四道”等。其中，天住、梵住、圣住、不动住，是四种住。断慢、彻底根除阿赖耶、断无明、诸有寂止，是四种稀有未曾有法。谛依处等四种依处。欲定修习等四种定修习。守护根门、名为苦行的福德法、觉支修习、称为舍离一切依的涅槃，应当知道这四种是乐分法。巴利

“第一道”等这些说法，是为了显示道和念处等并不是不同的东西。如果真是这样，那为什么还要把它们单独拿出来说呢？是为了显示十事烦恼聚的对立面，所以才对道等十项逐一说明。正如后面将会说到的：“四食，它们的对立面就是四道”等等。虽然在四念处中并没有“这个念处只能靠这个道来成就”这样的固定规则，但第一念处确实可以借由第一道而产生，所以仅从可能性的角度这样说：“第一道，第一念处。”然而，并不像食颠倒等那样，道和念处等在意义上真的没有差别。实际上，这些念处被以各种方式修习时，就会成为苦行道钝悟等名称。因此，不像在杂染分中按不同情况说“在第一食中有第一颠倒”那样，这里是抛开不同情况而说“第一道，第一念处”等等。其余各句也是同样的道理。巴利

盲人爬山，只是偶尔才可能出现，所以是稀有；古人对“稀有”的解释是：值得惊叹、适于惊叹。“未曾有”是指过去从未发生过而现在发生了。这两个词都是用来表达令人惊叹的意思。因为除了断除我慢等之外，再也找不到比这更难做到、更令人惊叹的事了。“依处”是指依此而安立，或者这里只是指安立本身。“谛依处”就是：既是谛又是依处；或者是谛的依处；或者以谛为依处，所以叫谛依处。其余几个也是同样的道理。“定修习”是指定本身就应该被修习。“乐分”是指能分享安乐，或者是有益于安乐分或安乐部分。“无量”是指不像修不净观等那样即使对一个有情也局限于某一部分，而是毫无剩余地遍取一切，没有限量可得，所以叫无量。巴利

第一道修习了、多修习了，就能使第一念处圆满。意思是：第一道的修习和多修习，就是第一念处修习的圆满。其余几句也是同样的道理。就像圣道修习成功时，念处等一切菩提分法全都已经修习了一样，这里的成就也应该这样理解。巴利

由于身随观是欲贪的直接对立面，所以说“第一念处已修习、多修习，就能圆满对治欲贪的初禅”。同样，第二念处以感受喜等方式运作，能使有喜的第二禅圆满；第三念处以令心生起踊跃欢喜的方式运作，能使达到极致快乐的第三禅圆满；第四念处以无常、离欲等方式运作而于诸行保持舍心，由于舍与念清净，能使第四禅圆满。巴利

因为色界初禅是色界等至的缘，第二禅因远离了瞋寻思等而成为梵住的缘，第三禅因离喜而以乐作为观的依处，所以成为圣住的缘，第四禅具足舍、念清净和不动，成为不动住的缘，这些禅那分别成为它们各自的特殊之缘。因此说“初禅已修、已多修，圆满第一住”等等。应当知道：凡是成为某一住的特殊之缘的，它就能圆满那一住。巴利

8787. 现在，为了从“方向”的角度来确定清净分中的行道等，经文说：“在这里，这些是四个方向。”这部分很容易理解。接着，经文开始说“第一行道”等，这是为了在四行道等分类中，分别说明哪一类人通过哪一种行道得到清净。这部分和前面所说的方式相同。虽然在三种解脱门中，并没有“只有通过这一种行道才能证得这一个名称的解脱门”这样的固定规则，但是有些人通过前两种行道，以无愿解脱门证得圣道；同样，有的人通过第三行道，以空解脱门证得圣道，有的人通过第四行道，以无相解脱门证得圣道。正是基于这几类人，才建立了这里所说的行道与解脱门的对应关系。在说明念处等与解脱门的对应关系时，道理也是如此。巴利

他们的嬉戏：由于无所畏惧、勇猛精进等特质的结合，这是狮子——也就是佛陀、独觉佛和佛弟子——的嬉戏，即他们的安住方式。具体来说，就是通过超越食物等烦恼所依，在自他的相续中成就道等修行。现在，为了说明食物等如何通过道等而被超越，指出它们之间的对立关系，经文说“四食是它们的对立面，四道也是”等等。在这里，它们之间的对立关系、应断除的性质以及能断除的性质，应当理解为：食与识住的应断除，是就障碍它们的欲贪而言。其中“嬉戏是修习与证悟”等语的简要含义是：所谓“他们的嬉戏”，指的是修习应当修习的菩提分法，以及证悟应当证悟的果与涅槃。同样，应当断除的十事烦恼聚，则以彼分断等方式断除、消灭，令其完全无余。现在，为了简要显示这一点，经文说“诸根的安立是嬉戏，颠倒的安立”。巴利

诸根的安立：指诸根的运作、修习和证悟。颠倒的不安立：指颠倒不运作、被断除、不再生起。诸根是正法的行境：这里诸根是指作为正法活动范围的信根等，它们是活动的因。诸颠倒是烦恼的行境：诸颠倒是染污一方的活动处所和活动之因。以上这些，称为狮子嬉戏理趣的基础：也就是以渴爱行者等的随烦恼与清净为切入点，通过四食等对染污分中的十个四法组，以及通过四道等对清净分中的十个四法组加以简择，这就叫做狮子嬉戏理趣的基础。巴利

8888. 现在，为了依据略开知者等三种人的分类，来说明三莲花理趣的适用范围，又因为诸理趣应当互相融摄，所以三莲花理趣是从狮子嬉戏理趣衍生出来的。因此，先从修行道的分类指出四种人，作为狮子嬉戏理趣的适用范围，然后就从这四种人中，要确定出略开知者等三种人，于是经文便以“其中，那些以苦行道……”等语句开始。在这里，“这些是两种人”是指依据前面两种道而说的两种人。其余的地方也应当这样理解。再者，“其中，那些以苦行道……”等语句，是为了从前面所说的四种人中确定出略开知者等三种人而说的。其中，“共通”是指：一个人无论通过苦行道而快速通达，还是通过乐行道而缓慢通达，都能成就，这就是这里的关联。可是，两种道怎么可能同时存在于一个人身上呢？不应这样理解。这并不是说同一个人在同一所缘上有两种道并存。这里的意思是：在前面所说的两种道中，无论他通过哪一种道成就，这个人就是广演知者。又因为《殊胜义论》在探讨“道是变动还是不变动”时，说到了“变动”，所以即使对同一个人，在诸禅那之间、诸道之间，也认可有修行道的差别。巴利

在这里，世尊等说法，也是通过说法分类来说明那同一种人的分类。这和前面所说的方式一样。其中，增上心是指增上心学，而“以及”这个词是省略了连接词而说出的。因此，意思是：对广演知者，施设增上心学和增上慧学。增上戒这里也是同样的方式。应当理解为：增上戒学、增上心学和增上慧学。巴利

“四成为三”是就词性的转换来说的，意思是：四种人成为三种人。巴利

这就是杂染：这十二种由不善根等所摄的法，因为依它而杂染，所以称为杂染。这就是清净：这里也是同样的道理。巴利

三变成二，这是为了显示喜旋理趣中如同方位一般呈现的法。因此才说“渴爱和无明”等等，这一切都很容易理解。巴利

为什么这里没有按照列举的顺序来解说这些理趣呢？这是为了显示理趣与理趣之间可以互相含摄。具体来说，为了显示“从第一理趣以人为立足点，可以生起第三理趣；从第三理趣又可以生起第二理趣”这个特点，所以在第一理趣之后紧接着解说第三理趣，在第三理趣之后紧接着解说第二理趣。另一方面，为了显示“以法为立足点时，从第三理趣可以生起第二理趣，从第二理趣也可以生起第一理趣”这个特点，所以在最后用“渴爱和无明”等语句来展示第一理趣的基础。正因为如此，才说“四个变成三个，三个变成两个”。既然这样，那“两个变成四个，两个变成三个，三个变成四个”这个理趣，是不是也应该说出来呢？确实是这样，不过这个理趣在意义上其实已经显示出来了，所以没有再单独说。因为三个义理层面的理趣互相含摄是所期望的，而既然有含摄，从中再衍生出来也是自然可能的。这个含义还应该结合《箧藏释》来进一步阐明。巴利

在这里，从开头开始就要详细说明：四种人，渴爱行者有两种，即钝根者和利根者；见行者同样如此。其中，钝根的渴爱行者通过苦行道、迟缓通达而解脱；利根的渴爱行者通过苦行道、快速通达而解脱；钝根的见行者则通过乐行道、迟缓通达而解脱；利根的见行者通过乐行道、快速通达而解脱。这样，安住在相应行道上的渴爱行者和见行者，应当通过断除与四食相关的欲贪来断除四食。修习四念处之后，应当观见四颠倒。整个如前所述的方法都应遵循。巴利

这里有一段巴利经文：其中，那些见行者的众生，对欲乐持有嗔恚之见，但并非已断除对欲乐的随眠；他们致力于自我折磨的苦行。当他们的导师或某位值得尊敬的同梵行者对他们说法“欲乐没有意义”时，由于他们本来就对欲乐不感兴趣，所以能毫不费力地舍弃欲乐，内心不被痛苦所占据。因此，这称为“乐行道”。而那些渴爱行者的众生，深深染着于欲乐，当他们的导师或某位比丘对他们说法“欲乐没有意义”时，他们痛苦地舍弃这些可爱之物。因此，这称为“苦行道”。像这样，这一切众生都可归入两种行道：苦行道与乐行道。巴利

在这里，见行众生分两种：利根和钝根。其中，利根的见行众生以安乐而舍断，并且迅速通达。因此称为“乐行道速通达”。其中，钝根的见行众生比起利根者，通达更慢；他们以安乐而舍断，但通达迟缓。因此称为“乐行道迟通达”。在这里，爱行众生也分两种：利根和钝根。其中，利根的爱行众生以痛苦而舍断，却迅速通达。因此称为“苦行道速通达”。其中，钝根的爱行众生比起利根者，通达更慢；他们以痛苦而舍断，且通达迟缓。因此称为“苦行道迟通达”。这四种行道，没有第五种，也没有第六种。因为一切已般涅槃、正在般涅槃、将要般涅槃的众生，都是依这四种行道而般涅槃，不是依别的。这行道以四道来指出烦恼。在圣法中应当以四道来指示的这一理趣，就叫做“师子游戏”理趣。巴利

在这里，有四种食、四种颠倒、取、轭、结、漏、瀑流、刺、识住、非道行，这样一共是十项。这是本经的会通。巴利

有四种食。其中，段食和触食，这两种应当由爱行的人断除。其中，意思食和识食，这两种应当由见行的人断除。巴利

在这里，第一食对应第一颠倒，第二食对应第二颠倒，第三食对应第三颠倒，第四食对应第四颠倒。这四种颠倒，不会有第五种、第六种。这就是对四食的界定。巴利

在这里，安住在第一种颠倒中的人执取诸欲，这就是欲取。安住在第二种颠倒中的人执取未来的存在，这就是戒禁取。安住在第三种颠倒中的人执取颠倒的见解，这就是见取。安住在第四种颠倒中的人把诸蕴执取为我，这就是我语取。巴利

在这里，安住在欲取中的人，以贪求系缚诸欲，这就是贪求身结。安住在戒禁取中的人，系缚嗔恚，这就是嗔恚身结。安住在见取中的人，系缚执取，这就是执取身结。安住在我语取中的人，通过戏论系缚，这就是执著“此是真理”的身结。巴利

他被结缚缠住的烦恼就会漏出来。那什么叫漏出来呢？就是追悔。凡是追悔，就是随眠。其中，由贪欲身结而有欲漏，由嗔恚身结而有有漏，由执取身结而有见漏，由执著“这才是真理”的身结而有无明漏。巴利

这四种漏增长广大之后，就成了瀑流，所以被称为“瀑流”。其中，欲漏就是欲瀑流，有漏就是有瀑流，无明漏就是无明瀑流，见漏就是见瀑流。巴利

这四种瀑流已经进入所依，伴随随眠，被称为刺，它们刺入心脏后停在那里。其中，欲瀑流是贪刺，有瀑流是嗔刺，无明瀑流是痴刺，见瀑流是见刺。巴利

被这四种刺耗尽的识，安住在四种法上：色、受、想、行。这就是四种识住。其中，带着贪刺的识，被喜乐浸润，趋向色而安住；带着嗔刺的识，趋向受而安住；带着痴刺的识，趋向想而安住；带着见刺的识，被喜乐浸润，趋向行而安住。巴利

众生因为四种识住，会走上四种邪道：出于贪欲、出于嗔恨、出于恐惧、出于愚痴。因为贪爱而走上贪欲的邪道，因为嗔恨而走上嗔恨的邪道，因为愚痴而走上愚痴的邪道，因为邪见而走上恐惧的邪道。这样一来，这些业和这些烦恼，就是轮回的原因。巴利

在这里，第一方位是：段食、“在不净中执为净”的颠倒、欲取、欲轭、贪身结、欲漏、欲暴流、贪刺、趣向色的识住、由欲而行于非道。这就是第一方位。巴利

触食、“在苦中执为乐”的颠倒、戒禁取、有轭、嗔恚身结、有漏、有暴流、嗔刺、趣向受的识住、嗔的非道行，这就是第二方位。巴利

意食，把“无我”当成“我”的颠倒想，见取，见轭，执取身结，见漏，见暴流，见刺，趣向想的识住，对怖畏的非道行。这是第三方位。巴利

识食、把无常看成常的颠倒、我语取、无明轭、此实执取身结、无明漏、无明暴流、痴刺、趣行识住、痴非道行——这是第四方位。这样，对这十部经，用第一词观照第一方位，用第二词观照第二方位，用第三词观照第三方位，用第四词观照第四方位，这叫作方位观照。按这个道理，所有烦恼都应归入这四个部分。这是不善品。巴利

四种行道，四种禅那，四种念处，四种住——天住、梵住、圣住、不动住，四种正勤，四种稀有未曾有法，四种依处，四种定——欲定、精进定、心定、观定，四种属于乐分的法——不靠别的，只靠觉支；不靠别的，只靠苦行；不靠别的，只靠根律仪；不靠别的，只靠全舍，四种无量。巴利

在这里，当“苦行道迟通达”被修习、被反复修习时，它能圆满初禅；初禅圆满后，能圆满初念处；初念处圆满后，能圆满初住；初住圆满后，能圆满初正勤；初正勤圆满后，能圆满初稀有未曾有法；初稀有未曾有法圆满后，能圆满初依处；初依处圆满后，能圆满欲定；欲定圆满后，能圆满根律仪；根律仪圆满后，能圆满初无量。像这样，一直到“全舍”，能圆满第四无量。巴利

在这里，第一行道、初禅、初念处、天住、初正勤、初稀有未曾有法、谛依处、欲定、根律仪和慈无量——这就是第一方。巴利

第二速通达道、第二禅、第二念处、梵住、第二正勤、第二稀有未曾有法、舍的依止、心定、苦行与悲无量。这是第二方位。巴利

第三是迟缓通达的道，第三禅，第三念处，圣住，第三正勤，第三稀有未曾有法，谛依处，精进定，觉支和喜无量。这是第三方位。巴利

第四种是速通达之道，第四禅，第四念处，不动住，第四正勤，第四稀有未曾有法，以止息为依处，观定，一切舍与舍无量。这是第四方。对这四方所作的观察，就叫做“观方位之眼”的方法。巴利

在这里，它们的对应关系是这样的：四食、四行道、四颠倒、四念处、四取、四禅、四轭、四住、四系缚、四正勤、四漏、四种稀有未曾有法、四暴流、四依处、四箭、四定、四识住、四乐分法、四非行处、四无量。这样，就是按善法与不善法各自阵营及其对立面的方式来配对。这就是《狮子游戏》中“观方位之眼”的方法。巴利

它的终点是四种沙门果。其中，第一方位以入流果为终点，第二方位以一来果为终点，第三方位以不来果为终点，第四方位以阿拉汉果为终点。巴利

在这里，什么是三种解脱之道？按照行道的区别，在四种人当中：如果有人通过乐行道、快速通达而解脱，这就是略知者。如果有人通过乐行道但通达迟缓，或者通过苦行道而快速通达，从而解脱，这就是广说知者。如果有人通过苦行道、通达迟缓而解脱，这就是应引导者。这样，四种人就归成了三种。其中，略知者适合以止为先导的观。应引导者适合以观为先导的止。广说知者适合止观双运。对略知者，开示要柔和；对应引导者，开示要犀利；对广说知者，开示要犀利而柔和。巴利

略说即知的人，修增上慧学；广说方知的人，修增上心学和增上慧学；应引导的人，修增上戒学、增上心学和增上慧学。这样，这些人通过四种行道而得到解脱。巴利

在这里，这个杂染方面有：三种不善根、三种触、三种受、三种近伺、三种烦恼、三种寻、三种热恼、三种有为相、三种苦性。巴利

三种不善根：贪是不善根，嗔是不善根，痴是不善根。三种触：能生乐受的触，能生苦受的触，能生不苦不乐受的触。三种受：乐受，苦受，不苦不乐受。三种近伺：与喜悦相应的近伺，与忧恼相应的近伺，与舍相应的近伺。三种烦恼：贪、嗔、痴。三种寻思：欲寻思、嗔寻思、害寻思。三种热恼：由贪所生、由嗔所生、由痴所生。三种有为相：生、住、灭。三种苦性：苦苦性、变易苦性、行苦性。巴利

在这里，贪这个不善根依靠可爱的所缘而生起。正是缘于这个可爱的所缘，生起了能感受乐的触；缘于能感受乐的触，生起了乐受；缘于乐受，生起了与喜悦相伴的反复寻思；缘于与喜悦相伴的反复寻思，生起了贪；缘于贪，生起了欲寻思；缘于欲寻思，生起了贪所生的热恼；缘于贪所生的热恼，生起了有为相的“生”；缘于有为相的“生”，生起了变易苦性。巴利

嗔这个不善根，是依靠不可意的所缘而生起的。正是由于这个不可意的所缘，生起了能感受苦的触；由于能感受苦的触，生起了苦受；由于苦受，生起了与忧相应的伺察；由于与忧相应的伺察，生起了嗔；由于嗔，生起了瞋思惟；由于瞋思惟，生起了嗔所生的热恼；由于嗔所生的热恼，生起了有为法的特相——住时的变异；由于住时的变异这一有为法特相，生起了苦苦性。巴利

痴这个不善根，是依靠能作为舍之基础的所缘而生起的。正是缘于这个能作为舍之基础的所缘，生起了能带来不苦不乐受的触；缘于能带来不苦不乐受的触，生起了不苦不乐受；缘于不苦不乐受，生起了舍俱近伺；缘于舍俱近伺，生起了痴；缘于痴，生起了害寻思；缘于害寻思，生起了痴所生的热恼；缘于痴所生的热恼，生起了有为相的坏灭；缘于有为相的坏灭，生起了行苦性。以上就是从三个方面对烦恼的说明。任何属于不善一方的法，全都归入这三种不善根之中。巴利

在这里，什么是善的部分？就是三种善根：无贪、无嗔、无痴。三种慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。三种定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。三种修学：增上戒学、增上心学、增上慧学。三种相：止相、策励相、舍相。三种寻：出离寻、无嗔寻、无害寻。三种根：未知当知根、已知根、具知根。三种近伺：出离近伺、无嗔近伺、无害近伺。三种求：欲求、有求、梵行求。三种蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴。巴利

在这里，无贪这个善根能使闻所成慧圆满。闻所成慧圆满后，能使有寻有伺定圆满；有寻有伺定圆满后，能使增上戒学圆满；增上戒学圆满后，能使止相圆满；止相圆满后，能使出离寻思圆满；出离寻思圆满后，能使未知当知根圆满；未知当知根圆满后，能使出离俱近伺圆满；出离俱近伺圆满后，就能舍断欲求。舍断欲求，就能使戒蕴圆满。巴利

无嗔善根使思所成慧圆满，思所成慧圆满使无寻唯伺定圆满，无寻唯伺定圆满使增上心学圆满，增上心学圆满使舍相圆满，舍相圆满使无嗔寻圆满，无嗔寻圆满使已知根圆满，已知根圆满使无嗔伺圆满，无嗔伺圆满则舍断有求，舍断有求使定蕴圆满。巴利

无痴使善根与修行所成的智慧得以圆满；修行所成的智慧圆满后，使无寻无伺的定得以圆满；无寻无伺的定圆满后，使增上慧学得以圆满；增上慧学圆满后，使策励相得以圆满；策励相圆满后，使无害寻得以圆满；无害寻圆满后，使具知根得以圆满；具知根圆满后，使无害伺得以圆满；无害伺圆满后，使梵行求得以圆满；梵行求圆满后，使慧蕴得以圆满。巴利

这样，这些属于不善一方和善一方的三法，通过三法解说而被说明，这叫做三堆理趣的方向。它的终点是三种解脱：无愿、空、无相。这就是名为三堆的第二种理趣。巴利

在这当中，有三种人：略开知者、广开知者、可引导者。这三种人里，有两种人是通过乐行道与速通达，以及乐行道与迟通达而解脱的；另外两种人是通过苦行道与速通达，以及苦行道与迟通达而解脱的，一共这四种。这四种人特别可分为两种：见行者和爱行者。这四种人又成为三种，三种又成为两种。这两种人的杂染就是：无明与渴爱、无惭与无愧、失念与不正知、诸盖与诸结、执取与执著、我慢与我执、无信与难教、懈怠与非理作意、疑与无明、听闻不正法与非等至。巴利

在这里，无明、无惭、失念、诸盖、执取、我慢、无信、懈怠、疑、听闻不正法，这是一个方面。巴利

渴爱、无愧、不正知、结、执著、我执、难以劝诫、非理作意、无明、不入定，这是第二个方向。十对法的十个词，应当视为第一个方向。简要地说，它们使人了解其含义：与黑分相对立的十对法的十个词是第二组，这是第二个方向。巴利

在这里，什么是善分呢？就是止与观、明与行、念与正知、惭与愧、舍弃我慢与舍弃我执、正精进与如理作意、正念与正定、慧与厌离、等至与听闻正法、喜悦与法随法行。巴利

在十对法里，以“止”等开头、以“喜悦”结尾的十个词是第一组，属于第一方向；以“观”等开头、以“法随法行”结尾的十个词是第二组，属于第二方向。这样，在不善分和善分当中，这个名叫“喜旋”的理趣就有四个方向。巴利

于彼等中，在善的这一边，通过止等修行，断除不善那一边的渴爱等；因为这些被断除，就有了离贪的心解脱。在善的这一边，通过观等修行，断除不善那一边的无明等；因为这些被断除，就有了离无明的慧解脱。这样，这两种解脱就是喜旋理趣的最终归宿。巴利

在这里，“渴爱、无明、止、观”是四个词，十八个根本词都汇入它们之中。怎么汇入呢？“止、无贪、无嗔、不净想、苦想”这五个词归入“止”；“观、无痴、无常想、无我想”这四个词归入“观”。这样，九个善法词就汇入了这两个词之中。“渴爱、贪、嗔、净想、乐想”这五个词归入“渴爱”；“无明、痴、常想、我想”这四个词归入“无明”。这样，九个不善法词就汇入了这两个词之中。于是，“三堆”和“狮子嬉戏”也就进入了“喜旋理趣”。巴利

在“三堆”理趣里，另外两个理趣是怎么归入进来的？“观、无痴、无常想、无我想”这四个词归到无痴；“止、无贪、不净想、苦想”这四个词归到无贪；无嗔就直接归到无嗔。这样，九个善的词就收归在三个词里。“渴爱、贪、净想、乐想”这四个词归到贪；“无明、痴、常想、我想”这四个词归到痴；嗔就直接归到嗔。这样，九个不善的词就收归在三个词里。因此，在“三堆”理趣里，另外两个理趣就归入进来了。巴利

十八个根本词怎么归入四个方面？渴爱和净想，这是第一种颠倒。贪和乐想，这是第二种颠倒。无明和常想，这是第三种颠倒。痴和我想，这是第四种颠倒。这样，九个不善的词就归入四个方面。止和不净想，是第一念处；无贪和苦想，是第二念处；观和无常想，是第三念处；无痴和无我想，是第四念处。这样，九个善的词就归入四个方面。如此，在狮子嬉戏的理趣中，另外两个理趣也进入其中。因为三个理趣的地和境，各自进入每一个理趣。所以，对每一个理趣，在认清了不善法或善法之后，就应当去寻找它的对立面。找到对立面之后，就应当解说这个理趣。解说这个理趣时，正如其他理趣的根本词已经进入这一个理趣那样，应当从各处把它们提取出来加以解说。因为在每一个理趣中，十八个根本词都已经进入。巴利

在这里，只要了知任何一个法，就等于了知了一切法。这三种理趣当中，狮子嬉戏理趣以四种果为归宿：第一方面以第一果为归宿，第二方面以第二果为归宿，第三方面以第三果为归宿，第四方面以第四果为归宿。巴利

三节门闩理趣以三种解脱为究竟：第一方面以无愿解脱为究竟，第二方面以空解脱为究竟，第三方面以无相解脱为究竟。巴利

喜旋理趣以两种解脱为究竟：第一方面，以渴爱离贪而获得的心解脱为究竟；第二方面，以无明离贪而获得的慧解脱为究竟。在这三种理趣中，对十八个词进行观察，这就是观方向理趣。观察之后，在善的一方和不善的一方中，了知“这个法随顺那个法”而正确地连接起来，这就是钩策理趣。以上这五种就是理趣。巴利