导论释·理趣生起的阐明

79通过任何一种属于注释特色的教说资粮等资粮，把单部经中一个段落的意思确定下来并加以分别解说，那属于注释特色的教说资粮等资粮就算圆满了。因为应当问“什么是理趣的生起”，所以接着开始说“其中，什么是理趣的生起”等。不过，注释书中说：“这样依多部经和单部经显示了资粮的考察之后，现在为了显示理趣的考察，所以开始说‘其中，什么是理趣的生起’等。”（《导论注》79）没有以“其中，什么是喜旋理趣”等开始，而是以“其中，什么是理趣的生起”等开始，其理由在注释书中已经说过。那里的“其中”，是指在那些资粮等当中，由注释理趣所指示的义理趣；所问的正是这个义理趣的生起之处、它的基础——“什么是理趣的生起”。巴利

虽然已经按照注释的方式讲过了，但为了让义理方式和注释方式之间的区别更清楚，我们还要再讲一次。借助渴爱和无明，对属于杂染一方的经文义理，通过结合四圣谛来观察，这种具有引导作用的特殊注释方式；以及借助止和观，对属于清净一方的经文义理，通过结合四圣谛来观察，这种具有引导作用的特殊注释方式——这就叫作喜旋理趣。借助贪等三种不善根，对属于杂染一方的经文义理，通过结合四圣谛来观察，这种具有引导作用的特殊注释方式；以及借助无贪等三种善根，对属于清净一方的经文义理，通过结合四圣谛来观察，这种具有引导作用的特殊注释方式——这就叫作三聚理趣。借助净想等四种颠倒想，对全部杂染一方的经文义理，通过结合四圣谛来观察，这种具有引导作用的特殊注释方式；以及借助不净想等四种非颠倒想、四念处或信根，对属于清净一方的经文义理，通过结合四圣谛来观察，这种具有引导作用的特殊注释方式——这就叫作狮子游戏理趣。以上所说的这些理趣，就叫作注释理趣。接着问这些注释理趣的生起：什么叫作理趣的生起？巴利

然而，从各种经中确定下来的渴爱、无明等根本词句，通过结合四圣谛，以理趣的方式被随觉了悟的苦等义理。因为它能引导、令道智到达，所以被称为“理趣”，这就是义理趣。接着问这个义理趣的生起：“什么是理趣生起？”因此，通过结合四圣谛，从理趣的把握方式被引导、被追问，这就是理趣。那是什么呢？就是作为经义的苦等义理。或者说，能引导道智、令其到达，所以是理趣，所指的就是苦等义理本身。因此说：“随觉了悟的苦等义理。因为它能引导道智、令其到达，所以称为理趣。”诸理趣依之而生起，所以叫“生起”。那是什么？就是无明、渴爱等因，以及阐明它的注释。因为苦等义理的理趣，确实依无明、渴爱等而生起。或者，依无明、渴爱等结合四圣谛，就叫生起。因此说：“那是什么？就是依各各根本词句结合四圣谛。”当义理这样被把握时，注释理趣也就一同被把握了。诸理趣的生起，就是理趣生起，在这个理趣生起之中。巴利

因为有人会问“什么是喜旋理趣的生起”，为了先说明喜旋理趣的生起，所以说了“前际不可了知”等话。作为喜旋理趣生起之体的无明和渴爱，它们的前际无法被了知为“在某位佛陀、世尊出世时生起，在某位转轮王出世时生起”，因为根本没有边际，所以这样连接起来说。又因为有人会问“在无明和渴爱当中，哪个是盖，哪个是结”，所以说了“其中，无明是盖，渴爱是结”。这里的“其中”，就是指在无明和渴爱当中。无明因为遮蔽过患，所以是盖；渴爱因为在诸有中把众生结缚住，所以是结。因为有人会问“被无明盖住的众生怎样行、怎样被称呼，被渴爱结缚的众生怎样行、怎样被称呼”，所以说了“被无明盖住的众生”等话。这些众生有无明盖，所以叫“无明盖者”。就像与无明相应而转起，又像在无明所执取的对象中相应而转起，众生以无明这一方的颠倒，在常等执取的对象——色等所缘中行，种种地行走、活动。那些执取常等而行的众生，被称为“见行者”。这些众生有渴爱结，所以叫“渴爱结者”。就像与渴爱相应而转起，或者在与作为渴爱所缘的欲乐对象相应而转起，众生以渴爱这一方的一百零八种渴爱行境，在作为所缘的对象中行、活动，这就是意思。巴利

因为要回答“见行众生依随什么样的修行而住？渴爱众生依随什么样的修行而住？”这个问题，所以说了“见行众生”等话。见行众生即使离开这个教法而出家，心里也会这样想：“没有通过快乐能证得的快乐，只有通过苦才能证得快乐。”于是他们就致力于自我折磨的修行，也就是五火之类的做法而住。渴爱众生即使离开这个教法而出家，心里也会这样想：“享受欲乐的人能使世间增长，能增长很多福德。”于是他们就致力于在诸欲中享受欲乐的修行而住。巴利

为什么要问“见行者为什么安住于依止这样的修行？渴爱行者为什么安住于依止这样的修行？”因为需要回答这个问题，所以说了“在这里，是什么原因”等话。“在这里”，就是在他们这些见行者和渴爱行者当中。问的是：他们依什么原因而安住，那个原因是什么。在这一教法之外，那些人没有对真理的确定，又哪里会有四谛的开示？又哪里会有止观的善巧，或者寂灭之乐的证得？这些人没有证知寂灭之乐，心生颠倒，这样说：“没有以乐证得的乐，只有以苦证得的乐。”他们怀着这样的想法、这样的见解，想以苦求得乐，于是安住于专修自我折磨。在这一教法之外，那些人没有对真理的确定，又哪里会有四谛的开示？又哪里会有止观的善巧，或者寂灭之乐的证得？这些人没有证知寂灭之乐，心生颠倒，这样说：“谁享受欲乐，谁就增长世间；谁增长世间，谁就生出大量福德。”他们怀着这样的想法、这样的见解，在欲乐中看作快乐，于是安住于专修欲乐——应当这样理解整段的意思。巴利

因为要回答“这样安住的人增长什么？”这个问题，所以说了“他们未能证知那一点，只是在增长疾病”。因为要回答“这样增长疾病等的人，是否在增长止观这治病的药？”这个问题，所以说了“他们被疾病击倒、被疮肿逼迫、被箭刺入，在地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中浮浮沉沉，遭受杀戮和残害，找不到治疗疾病、疮肿、箭伤的药”。不过，它的含义已经在注疏里说过了。因为要回答“哪些是杂染和清净？哪些是疾病等？什么是药？”这些问题，所以说了“其中，自恼行”等话。那里的“其中”，就是指他们那些杂染、清净、疾病、药等当中。自恼行和欲乐行是杂染，止观是清净；自恼行是疾病，止观是灭除疾病的药……止观是拔出箭的药。巴利

因为有人问“哪一谛是哪一谛”，所以说了“其中，杂染是苦”等话。其中，在杂染等这些项目里，杂染从某一个方面来说是苦，是苦谛。随染：在那种杂染中，像随染一样生起的世间法，从无余的角度来说是苦谛。或者，在那种苦中，像随染一样生起的渴爱，是苦的集起，是集谛。渴爱的灭尽就是苦的灭尽，是灭谛。止观是通向苦灭的道路，是道谛。这四谛应当确定下来并加以配合。因为有人问“在这四谛中，哪一个应当遍知？哪一个应当断除？哪一个应当修习？哪一个应当证得？”所以说了“苦应当遍知”等话。巴利

8080. 对于见行者和渴爱行者，依照自恼行等门类，已经抉择了四谛。因为应当问“见行者和渴爱行者，如何在身见中生起的差别上抉择四谛”，所以说了“于此，见行者”等。或者，因为应当问“见行者和渴爱行者，在身见中的生起差别是什么”，为了分别显示“他们在身见中的生起差别是这个”，所以说了“于此，见行者”等。因此说：“现在为了显示见行者和渴爱行者在身见中的生起差别，说了‘见行者’等。”于此：就是在这见行者和渴爱行者当中。见行者把色执取为“我”……乃至把识执取为“我”，这是因为见行者的我执很强；而渴爱行者把色执取为“我”，或者执取拥有色的我，或者在色中执取我，或者在识中执取我，这是因为渴爱行者的我所执很强。在五取蕴中，依每一个蕴各有四种，这二十种邪见就叫做“身见”。应当知道，这就是见行者和渴爱行者在身见中的生起差别。巴利

因为要回答“身见的对治是什么”这个问题，所以说了“它的对治”等话。以断除身见来说，出世间正见就是它的对治；而随顺那正见、以随顺的方式生起的那些法，也因为能断除身见而成为对治。因为要回答“哪些法是随顺的”这个问题，所以说了“正思惟”等话。正思惟……乃至正定，这些法是随顺的。这个以正见为首的圣八支道，因为是能断除者，所以是那身见的对治。因为要回答“那些正见等法，从蕴来算有多少”这个问题，所以说了“它们是三蕴”。因为要回答“哪一蕴是止，哪一蕴是观”这个问题，所以说了“戒蕴和定蕴是止，慧蕴是观”。因为要回答“在身见等当中，哪个是哪一谛，哪个是哪一谛”这个问题，所以说了“其中，身见”等话。巴利

为了说明“对见行者与渴爱行者，如何依对治有身见而确立四圣谛，又如何确立两边与中道”，所以说了“其中，那些执取色为我”等话。这里说的“其中”，是指在那些见行者和渴爱行者当中，那些见行者把色执取为“我”，即从“我”的角度认定色是我……乃至把识执取为“我”，即从“我”的角度认定识是我。这些见行者坚持认为“色等是我，而色等是无常的，所以我也无常，我会断灭，我会消失，死后就不存在了”，因此被称为“断灭论者”。那些渴爱行者则把色执取为“我”，即认定拥有色的我……乃至把识执取为“我”，即认定拥有识的我；或者在我中执取识，在识中执取我。这些渴爱行者坚持认为“我与色等是不同的，因为不同，所以我是恒常的、永恒的”，因此被称为“常见论者”。巴利

在这里，那些断灭论者和常见论者心中生起的断灭论与常见论，就是两个极端，也就是执著两端的修行方式。这种执著两端的修行方式，因为是轮回流转的原因，所以就成了轮回流转。要断除对这两个极端的执著，以舍弃它们的方式修行，就被称为中道，也就是圣八支道，它是这两端的对立面，因为它能断除它们。这条道因为是轮回还灭的原因，所以就成了轮回还灭。在这里，流转与还灭当中，流转就是轮回流转，是苦，是苦谛；对它的贪著，也就是对那苦的贪著，是渴爱，是集，是集谛；渴爱的灭就是苦的灭，是灭谛；圣八支道是通向苦灭的修行之道，是道谛。这样，这四谛就确定下来了。其含义就按照“苦应被遍知”等所说的那样来理解。巴利

有人问：断灭见和常见论到底有多少种分类？对治它们的道又有多少？因为要回答这个问题，所以说了“其中，断灭与常见……”等话。这里说的断灭见和常见见，放在圣道里面来看，简单概括就是二十种有身见。断灭见是依靠五取蕴生起的，所以有五种；常见见是在每一个蕴上各有三种方式生起，所以有十五种；合起来就是二十种。如果详细展开，就是六十二种邪见。哪六十二种呢？四种常见论、四种一分常见论、四种边无边论、四种不死矫乱论、两种无因生论、十六种有想论、八种无想论、八种非有想非无想论、七种断灭论、五种现法涅槃论——应当知道这就是六十二种邪见。详细内容出自《梵网经》。与这些断灭见和常见见相对立的道，就是四十三种菩提分法。哪四十三种呢？就是“无常想、苦想、无我想”这三种想，加上“断想、离欲想、灭想”这三种想，一共六种想；再加上“四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道”，这四十三种菩提分法，从观慧的角度来说，就叫作对治它们的道。巴利

因为要说明“依止的力量，什么是对治法”，所以说了“八解脱”等。八解脱是众所周知的。十遍处依止的力量，就叫对治道。因为要问“哪种智破除哪种法”，所以说了“六十二种邪见”等。在见行中生起的邪见，是痴；在爱行中生起的邪见，是网。痴是以无始的方式生起的；网是以无终的方式生起的。修习八等至，使之炽盛、锐利，观智和圣道智就叫智金刚，因为它是菩提分法的智的近因。痴和网合起来就是痴网。能破除，所以叫能破；在能作者上加“yu”后缀，破除痴网，所以叫痴网破除。破除有两种：镇伏破除和正断破除。在前分阶段，依止观的力量是镇伏破除；在道的那一刹那，只应看作正断破除。其中：在痴网里，无明是痴，有爱是网。它让依止于它的人在苦等八处中迷惑，所以叫痴。网，就是结、缠，以结的方式执取而运转，所以叫网；它执取生在自己里面的鱼、鸟等，就是执取，或者令执取，所以叫网；像网一样，所以叫网。因此说：“在过去等分类差别的色等法中，以及在自己的身体等中，以混杂的方式运行，所以有爱是网。”因为要说明“如何由无明与渴爱，简择出自我折磨等烦恼品类，又如何、由谁而可信受”，所以说了“因此说‘无明与有爱的过去边际不可知’”。巴利

81从“在教法之外，见行者和爱行者的行道等已经确定；在教法之内，见行者和爱行者的行道等又该如何确定？”这一需要回应的说法，或者从“杂染方面的经义，阿阇梨已经开示；清净方面的经义又该如何开示？”这一需要回应的说法出发，所以说了“其中，见行者于此教法中……”等话。“其中”，是指在那些见行者和爱行者当中。见行者于此教法中出家后，在四种资具方面过着不断减损的生活。为什么？因为他极为尊重减损，所以因极为尊重减损而如此。爱行者于此教法中出家后，在学处方面过着不断持守的生活。为什么？因为他极为尊重学处，所以因极为尊重学处而如此。见行者进入正定之道时，成为法随行者。为什么？因为他以智慧在见解的领域内与见解相似地运作。爱行者进入正定之道时，成为信随行者。为什么？因为以渴爱为因的邪胜解。见行者或以乐行道、迟通达而趣入，或以乐行道、速通达而趣入，因为他能以安乐镇伏烦恼。爱行者或以苦行道、迟通达而趣入，或以苦行道、速通达而趣入，因为他只能以艰难镇伏烦恼。巴利

因为有人会问“那为什么这样趣入呢？”，所以接着说了“其中，是什么原因”等等。这是在问：他凭什么原因而趣入，那个原因到底是什么？对于那个爱行者来说，因为诸欲的快乐没有被舍弃，所以才会这样趣入；也就是说，由于没有舍弃诸欲的快乐，他才这样趣入。那个爱行者从诸欲——事欲和烦恼欲——中脱离时，是艰难地出离，而且迟缓地了知法，即四谛法。然而，如果这个人是见行者，那么他从一开始就对诸欲——烦恼欲和事欲——毫无兴趣。那个见行者从那些欲中脱离时，迅速而安乐地出离，也迅速地了知法。巴利

因为要说“爱行者依苦行道、迟通达而趣入，见行者依乐行道、速通达而趣入，所以应当修习每一种行道”，所以才说“苦行道也有两种：迟通达和速通达；乐行道也有两种：迟通达和速通达”。因为要说“这样一来，同一个人就依两种两种行道而趣入，这个过失就成立了”，所以才说“有情”等。应当这样连接：爱行的有情也有两种，有钝根的，也有利根的；见行的有情也有两种，有钝根的，也有利根的。那些钝根的爱行者和见行者，出离得慢，了知法也慢；那些利根的爱行者和见行者，出离得快，了知法也快。因此，对每一个有情来说，各自相应一种行道是合理的。因为要说“依这些行道，他们正在趣入，如果只按现在时的语尾来说，就可能变成‘他们不曾趣入、将来也不会趣入’的过失”，所以才说“这四种”等。意思应当这样理解：过去他们也依这四种行道而趣入，现在他们也正在趣入，未来他们也将会趣入，就像说“山屹立着”一样。巴利

“如是”是指按前面所说的方式。圣者们把四种行道安立为行道。因为有人会问“安立它们是为了什么目的”，所以说“为无智凡夫所奉行”等。这被称为喜旋理趣的基位，也就是依爱与无明，在杂染方面展示了两个方向的四谛连结；依止与观，在清净方面也展示了两个方向的四谛连结。这四种四谛连结就是喜旋理趣生起的基位，因为它是生起的基位。因为有人会说“这样的四谛连结是喜旋理趣的生起基位，凭什么让人相信”，所以说“因此他说”等。巴利

82已经开示了作为喜旋理趣生起之基的层面。对于这个喜旋理趣，应当在哪里、针对哪一方面、以多大范围来审察呢？因为需要这样说，所以说了“在记说中”等话。hi这个词表示“另一方面”的意思。那些作为方面的食等诸法，在记说中被说为“善与不善”，这些作为方面的食等诸法应当以两种方式审察、观察，即“这些是不善法、杂染法，这些是善法、清净法”。因为需要问“以哪两种方式”，所以说了“随顺轮回与随顺离轮回”。因为需要问“什么是轮回，什么是离轮回”，所以说了“轮回就是流转，离轮回就是涅槃”。因为需要问“流转的因是什么”，所以说了“业与烦恼是流转的因”。因为需要问“什么是业？只有思才是业吗？还是包括心所，以及能授果和不能授果的也是业？”，所以说了“其中，业”等。其中，指在那些业与烦恼之中。如果有人说“应当如何、以什么方式来看待那个业”，那么，所造的业是以怎样的积集而具有授果能力的，就应当在那种积集中看待那个业。如果问“那些烦恼应当用哪些法来说明”，那么一切烦恼都应当用四种颠倒来说明。如果问“那些烦恼应当在哪里看待”，那么那些烦恼应当在于以十事为基的烦恼聚中看待。巴利

如果有人问“哪十种事”，就应当知道这十种事是：四种食、四种颠倒、四种取、四种轭、四种系缚、四种漏、四种暴流、四种箭、四种识住、四种非行处。这十种事，按四种作用来说，归为一类。在这里，作为烦恼之缘的欲事和烦恼本身，也都成为烦恼事，因为前前的烦恼是后后烦恼的缘。巴利

因为有人问“哪一个事是哪一个事”，所以说了“于第一食”等。在所缘的第一种抟食上，第一种颠倒“色是净的”以取所缘的方式生起。在所缘的第二种触食上，第二种颠倒“触缘受是乐”生起。在所缘的第三种识食上，第三种颠倒“心是常的”生起。在所缘的第四种意思食上，“法是自我”的颠倒以取所缘的方式生起。在所缘的第一种颠倒“色是净的”上，第一种欲取以取所缘的方式生起。其余的也应随宜依理路联结而了知。巴利

83因为要回答“在这些食等当中，哪一种食是哪一类人的杂染”，所以说了“其中，凡……”等话。这里的“其中”，是指在那些食等当中，或者是在爱行者和见行者当中。爱行者对色和受生起强烈的欲贪，所以凡是抟食和触食生起运作，这抟食和触食就成为爱行者的杂染。见行者对法和心生起强烈的执著，坚持它们是常、是我，所以凡是意思食和识食生起运作，这意思食和识食就成为见行者的杂染。在“其中，凡于不净作净”等句子中，也应该按照前面所说的方式理解其含义。因为前两组各以爱为主、以爱为本性，后两组各以见为主、以见为本性。巴利

84有人问：在第一类食等当中，是哪一种第一类颠倒生起？因为要这样问，所以先用“其中，在抟食上”等话，按名称限定下来，指出前面已经说过的意思。又有人问：住在哪一种颠倒中，执取哪一种取？因为要这样问，所以说了“住在第一颠倒中”等话。住在第一颠倒中的人，以某种取执取诸欲，这种取就称为欲取。其余几种也应当按这个方式连接起来理解。巴利

应当这样连接：人通过某种欲取而与诸欲结合，这个欲取法就称为“欲轭”，等等。其余的连接方式等含义，从巴利原文和注释书中已经很清楚。巴利

85因为有人问“在食等当中，哪些是哪些方”，所以说了“其中，这四种方”等等。在这里要理解：在食四组等十种四组当中，第一组的第一项，也就是抟食等，是第一方；第二组的第二项，也就是触食等，是第二方；第三组的第三项，也就是识食等，是第三方；第四组的第四项，也就是意思食等，是第四方。巴利

在这四种方位、这些段食等法当中，哪些法是哪一类人的随烦恼？因为应当这样发问，为了说明这些食等法就是这类人的随烦恼，已经作了分别，所以说：其中，那段食……乃至……这些是见行高举者的随烦恼。不过，在注疏中说：段食是食等，是为了分别开示食等当中哪些是哪个人的随烦恼而开始的。十经，是指作为其中一部分的十部经。义，就是自性法。因为声与义并不相同。唯文有别，这句话就是在显示声与义的差别。巴利

因为要问的是：在段食等食物当中，哪些食等法通过哪一种解脱门而达到遍知和断除？所以说了“其中，那段食……”等等。巴利

所谓“如此”，就是指前面所说的那种类型。所谓“一切”，是说所有食等诸法都随顺世间的轮转。所谓“那些”，就是指那些食等诸法。所谓“从世间”，是指从世间、从轮转。它们通过无常随观等三种解脱门而得以出离。巴利

8686. 在杂染分方面，导师已经择出并开示了以食四法组为首的十种四法组，我们也已经了知。由于还应当问“在清净分方面，哪些是作为方所的法”，为了显示清净分方面作为方所的法，便说了“四种行道”等。四种住：天住、梵住、圣住、不动住。其中，色界等至是天住，四无量是梵住，四果等至是圣住，四无色等至是不动住。四种希有未曾有法：断除慢、根除阿赖耶、断除无明、寂止有。四种依处：谛依处、舍依处、慧依处、寂止依处。四种定修习：欲定修习、精进定修习、心定修习、观定修习。四种顺乐分：根律仪、苦行、觉支、遍舍一切依着。其余的法义理浅显易懂。巴利

在四种行道等当中，哪一种行道等对应第一念处等？因为需要这样问，所以说了“第一行道，第一念处”等等。又因为需要说“行道等是以慧为立足处等，而念处等是以念为立足处等，因此应当这样搭配：第一行道就是第一念处”，所以说了“第一行道已修习、已多修习，能圆满第一念处”等等。意思是：按照能圆满和所圆满的关系，应当这样搭配。或者，因为需要问“哪些已修习、已多修习的行道等，能圆满哪些念处等”，所以说了“第一行道已修习、已多修习，能圆满第一念处”等等。巴利

87在这十种行道四法组等当中，应当问：哪些法是哪一方？哪些法是哪一方？因此说：其中，这四种方就是第一行道、第一念处等。这里说的其中，就是指那十种行道四法组等当中。我所说的这些第一行道等方，就是四种方。巴利

在这四种作为方所的行道四法组等当中，应当问：哪一方所的含义是哪一类人的药？因此说：其中，第一行道……是对执取邪见者的药。巴利

在这十种行道等四法组中，哪一种法对应哪一种解脱门？因为应当这样发问，所以说了“其中，苦行道……”等。它的含义在复注中已经详细说明，很清楚。在杂染这一边，作为方向的食四法组等十种四法组，是依应被超越、应被断除而确定的；而在清净这一边，作为方向的行道四法组等十种四法组，则是依能超越、能断除而确定的。巴利

对于他们，食四法组等十种四法组，有被称为超越与断除的游戏；对于行道四法组等十种四法组，有被称为修习的游戏，以及被称为作证的游戏——这三种游戏，是谁的游戏？因为应当这样问，所以说了“他们的游戏”。或者，因为可以这样考察：以如前所说的解脱门而解脱的那些佛、独觉佛、声闻当中，是只有佛的游戏，还是只有独觉佛的游戏，还是只有声闻的游戏，还是一切佛、独觉佛、声闻的游戏？由于这种考察是可能的，所以说了“他们的游戏”。意思是：以如前所说的解脱门而解脱的那些佛、独觉佛、声闻的游戏。也就是说，对于食四法组等十种四法组，在自己和他人的相续中超越与断除；对于行道四法组等十种四法组，在自己和他人的相续中完成修习、完成作证——这一切就叫做游戏。巴利

有人会这样追问：一切十组四法——比如四食这一组等等——到底是整体上与另外十组四法——比如四行道这一组等等——相对立，还是各组四法依次各自相对立？既然这种疑问可能出现，为了说明是各组四法依次相对立，以所断与能断的关系来成立，就说“四食，它们的对治是四行道”等等。不过，注释书里说：“现在为了显示通过行道等来超越食等，也就是显示它们是食等的对治，所以说‘四食，它们的对治是四行道’等等。”其中，在杂染方面所确定的四食，与在清净方面所确定的四行道，这四行道就是食的对治，因为食是所断，而行道是能断。虽然食本身并不是所断，但它作为观照的所缘，是就断除与食相关联的欲贪这一点，才说它是所断——应当这样理解并连接文义。巴利

“狮子”是指像狮子一样的人，应该分别对应为：像狮子一样的佛陀、像狮子一样的独觉佛、像狮子一样的声闻。不过，有些声闻虽然还没有断除贪嗔痴，他们也可能自认为是“狮子”。为了阻止这种想法，所以说“已断除贪嗔痴”。应当断除的就被断除了，贪、嗔、痴合称贪嗔痴；这些声闻已经断除了贪嗔痴，所以叫“已断除贪嗔痴者”——应该这样搭配理解，因为只有声闻才可能出现这种混淆。对于这些狮子——佛陀、这些狮子——独觉佛、这些狮子——声闻来说，在清净方面应当修习的菩提分法，他们的修习和增长；在清净方面应当证悟的果与涅槃，他们的证悟；在杂染方面应当断除的、称为断除的消除——这些就叫作游戏。巴利

“根的立足处”是指信根等诸根的立足、运作、修习和证悟。“颠倒的立足处”是指颠倒的立足——从断除的角度说，就是让它们不再运作、不再生起——简略地说，这被称为“游戏”，这样来理解。诸根，即信根等，指的是正法的行境，是清净一方的行境，是运作的原因。颠倒，即颠倒是，指的是烦恼的行境，是杂染一方的行境，是运作的原因。巴利

导师在杂染方面，通过阐明随烦恼的方式，对以“四食”等语所代表的十组四法、以及贪行者等四种人作了抉择；在清净方面，又通过阐明清净的方式，对以“四行道”等语所代表的十组四法、以及贪行者等四种人作了抉择。因为应当问“这个抉择是哪种理趣的生起基础、可以说是它的地基”，所以说“这称为狮子游戏理趣的地基”。其中，“这”指的就是按上述方式所作的两类抉择；这两类抉择就是狮子游戏理趣的地基、活动处和生起处——善于理趣生起的人们这样说。应当这样连接理解。巴利

既然应当说“为什么能知道，上面所说的那种已抉择内容，就是理趣的地基呢？”所以接着说了“因此，他说”等话。意思是：导师所说的“凡引导……中略……以及善巧者”这段话，正是通过这段话，才能知道上面所说的那种抉择具有理趣地基的性质。巴利

狮子游戏理趣的地基已由导师阐明，我们也已经了解。因为应当问“什么是三跳理趣的地基”，为了阐明三跳理趣的地基，所以说了“其中，那些以苦行道……”等话。既然如此，导师只要说“这是杂染，即三不善根”等话就够了，为什么还要说“其中，那些以苦行道……”等话呢？确实如此，不过三跳理趣地基的修习，是依据顿悟者等三种人而展开的，所以为了阐明顿悟者等三种人，才说了“其中，那些以苦行道……”等话。即便如此，只要说“其中，那些以乐行道而快速证知的人，就是顿悟者”等话就够了，为什么还要说“其中，那些以苦行道……”等话呢？确实如此，不过顿悟者等三种人，是从狮子游戏理趣中导出、从三跳理趣中析出的，是在阐明狮子游戏理趣地基时，从依行道分别所阐明的四种人中抉择出来的。为了首先阐明在阐明狮子游戏理趣地基时、依行道分别所说明的四种人，所以说了“其中，那些以苦行道……”等话。“其中”，是指在阐明狮子游戏理趣地基时所抉择的那个行道四组之中。“那些”，是指那些迟钝者和具邪见行者；依次还抉择出“以乐行道而迟证知”和“以乐行道而速证知”，这样就抉择了两种能出离的人。因为应当问“这四种人的杂染是什么”，为了回答“这四种人的杂染是这个”，所以说了“这四种人的杂染是这个”等话。四种食被抉择……中略……四种非行被抉择，这样，这十种食四组等四组，就是这四种人的杂染。这四种人的杂染已由导师抉择，因为应当问“什么是清净”，所以说了“这四种人的清净是这个”等话。四种行道被抉择，四种无量被抉择，这样，这十种以行道四组等四组为体的法类，就是这四种人的清净。巴利

88在这四种人当中，哪种人是顿悟者，哪种人是广解者，哪种人是可引导者？因为应当这样问，所以才说了“其中，那些……”等话。如果有人说：“前面已经用‘其中，那些……’等话抉择了四种人，为什么又用‘其中，那些……’等话再次抉择四种人呢？”应当知道，这里有不同的用意：前面是依杂染和清净的归属关系来抉择，后面则是把顿悟者等各个部分合为一个整体来抉择。“其中，那些……中略……这两种人”——这里文脉连贯的意思和前面所说的一样。“其中”是指在四种人当中。“那些”是指精勤者和邪见行者。“这些”是指确定的精勤者和邪见行者。另外，“那些”也指精勤者、贪行者以及迟钝的邪见行者。“共通的”是指行于苦行道而速证知，以及行于乐行道而迟证知。巴利

因为要问的是：“顿悟者等三种人已经由老师区分出来，在这三种人当中，世尊分别对哪一种人开示哪一种法？”所以才说了“其中，世尊……”等话。或者，因为要说明：“老师已经按修行方式的差别阐明了人的差别，那么，又怎样按教说的差别来阐明人的差别呢？”为了按教说的差别也阐明人的差别，便说了“其中，世尊……”等话。“其中”就是指在顿悟者等这三种人当中。因为要说明：“仅仅按止的教说和观的教说这两种差别，就已经阐明了人的差别”，为了再按柔和法的教说和锐利法的教说这两种差别来阐明人的差别，又说了“其中，世尊……”等话。其余各处也应当同样说明其文脉连贯的意思。巴利

依行道差别各自分开时成为四种，再把这些各自分开的又合起来，依行道差别和教说差别则成为三种。为了说明这一点，重新说了“其中，那些……”等话，然后说“这样，四种成为三种”。在这里，“四种、三种”是语尾变化的表述方式；而“四者、三者”则是按本来语形的表述方式，应当这样理解。巴利

因为应当问“这三种人的杂染是什么”，所以说了“这三种人的这种杂染”等话。其中，“这种杂染”指的是被确定为“三不善根……乃至……戒坏、见坏、行坏”的那些不善法，这一组法聚就是杂染。因为应当说“这三种人的杂染已由老师确定，那清净又该怎么确定”，所以说了“这三种人的这种清净”等话。其中，“这种清净”指的是被确定为“三善根……乃至……三解脱门：空、无相、无愿”的那些善法的集合，这一组法聚就是清净。巴利

老师已经说明：按照上面说的方式，从四种人变成三种人，也就是有这三类人。那么，从三种人变成几类人呢？因为需要这样说明，所以就说了“如此，从四种变成三种，从三种变成两种，也就是贪行者和见行者”等等。这里“如此”的意思是：按照上面所说的方式，从四种、四种变成三种、三种。从三种、三种变成贪行者和见行者这两种人。巴利

对于这两种人，他们的杂染是什么？因为需要这样说明，所以就说了“这两种人的杂染就是这个”等等。其中，“这个杂染”指的是“渴爱和无明……乃至常见和断灭见”所确定的那些不善法，这些法的集合就是杂染。巴利

对于那两种人，杂染已由老师抉择出来，那么应当说“他们的清净是怎样的”呢？因此就说“这两种人的清净是这个”等等。“这个清净”指的是：由“止与观……乃至有余涅槃界和无余涅槃界”所抉择出来的善法之集合，这些生起之法就是清净。巴利

以“三不善根”等为开头，在杂染这一边，对不善根三法等的两组十二个三法，针对略开知者等三种人，通过阐明杂染的方式所作出的抉择；以“三善根”等为开头，在清净这一边，对善根三法等的两组十二个三法，针对略开知者等三种人，通过阐明清净的方式所作出的抉择——把这种上述样式的抉择说成是三聚法和钩法的生起基础与运作原因，这样连接起来之后；以“渴爱与无明”等为开头，在杂染这一边，对渴爱无明二法等的十五个二法，针对贪行者和见行者两种人，通过阐明清净的方式所作出的抉择；以“止与观”等为开头，在清净这一边，对止观二法等的十九个二法，针对贪行者和见行者两种人，通过阐明清净的方式所作出的抉择——这种上述样式的抉择，也应当抽出来连接为欢喜轮法的基础。因为，从人着眼来说，欢喜轮法能产生狮子游戏法，狮子游戏法能产生三聚法；而从法着眼来说，狮子游戏法能产生三聚法，三聚法能产生欢喜轮法。因此，注释书里说：“最后以‘渴爱与无明’等，显示了止法的基础。正因如此，才说‘四变成三，三变成二’。”（《指导论注》88）巴利

有人问：为什么说这个抉择是三聚法门和钩法门的立足处呢？因为这是应当说明的，所以接着说了“因此他说”等话。意思是：老师所说的“凡在不善……乃至观察方”这句话，正是以刚才所说的那种抉择作为立足处；通过这句话，就可以知道所说的抉择是三聚法门等的立足处。巴利

说到这里，理趣的集起就已经圆满了，没有别的了，因此才说“理趣的集起已系属”。意思是：无论通过哪一种理趣的集起，在杂染分中抉择了不善法，或者在清净分中抉择了善法，就应该按照各自的情况，把那种理趣的集起抉择出来并加以配合——应当这样理解其含义。巴利

现在我要按理趣的次第，简要地来说明：二人、三人、四人，这样人就有三类分法；四方、六方、八方，这样方也有三类分法。其中，所谓二人，就是贪行者与见行者这两种人。所谓三人，就是略知者、广知者、应引导者这三种人。所谓四人，就是按苦行道、迟通达等差别来分，有钝根贪行者、钝根见行者、利根贪行者、利根见行者这四种人。所谓四方，就是在杂染方面有两方，在清净方面有两方，合起来就是四方。所谓六方，就是在杂染方面有三方，在清净方面有三方，合起来就是六方。所谓八方，就是在杂染方面有四方，在清净方面有四方，合起来就是八方。在这当中，依靠贪行者与见行者这两种人以及四方，就形成喜旋理趣的集起。依靠略知者、广知者、应引导者这三种人以及六方，就形成三聚理趣的集起。依靠按苦行道、迟通达等差别所分的钝根贪行者、利根贪行者、钝根见行者、利根见行者这四种人以及八方，就形成狮子游戏理趣的集起。当每一种理趣的集起被分别说明时，观方理趣和钩棒理趣的集起也就随之被分别说明了。巴利

如果有人问：喜旋理趣的集起是怎么形成的？那就应该回答：渴爱和无明、无惭和无愧、失念和不正知、不如理作意、懈怠和难劝、我慢和我所执、无信和放逸、不听闻正法和不防护、贪欲和嗔恚、五盖和结缚、忿和恨、覆和恼、嫉和悭、谄和诳、常见和断见。（《导论》88）这里以双双对列的方式开示的、作为诸方的这个不善法聚，就是渴爱行者和见行者两类人的杂染。在杂染分中，以杂染共通的特性把它们结合起来之后，用心意把诸法当作诸方来观察：在这以双双对列的方式开示的十五组作为诸方的不善法中，哪一个不善法是哪一类人的方？这样一一分别结合：这第一个、第一个不善法，在杂染分中，名为渴爱行者的第一方；这第二个、第二个不善法，在杂染分中，名为见行者的第二方。按各自相应引出集谛和苦谛之后，所应分别的法的自性，由某种特定的注释差别显示出来，这个注释差别就是喜旋理趣的集起；对它的观察，也由某种特定的注释差别显示出来，这个注释差别就是观方理趣的集起；这样观察之后，以作为殊胜方的殊胜法引导诸人，由某种特定的注释差别来引导，这个注释差别就是钩棒理趣的集起。巴利

止与观，惭与愧，念与正知，如理作意与精进努力，易于受教、法智与类智，尽智与无生智，信与不放逸，听闻正法与防护，无贪与无嗔，离贪的心解脱与离无明的慧解脱，通达与少欲，知足与无忿，无恨与无覆，无恼、断除嫉妒与断除悭吝，明与解脱，以有为所缘的解脱与以无为所缘的解脱，有余涅槃界与无余涅槃界。（《导论》88） 这段以双双对列的方式开示的、作为诸方的善法聚，是渴爱行者和见行者的清净。在清净分中，以清净的共通性将它们结合起来之后，用心意把它们当作诸方之法来观察：“在这以双双对列的方式开示的十九组作为诸方的法中，哪一善法是哪一类人的方？”这样一一分别结合：“这第一、第一善法，在清净分中，名为渴爱行者的第一方；这第二、第二善法，在清净分中，名为见行者的第二方。”如其所应地引出道谛与灭谛之后，所应分别的法之体性，由某种特定的注释差别所显示，这种注释差别就是喜旋理趣的集起；其观察也由某种特定的注释差别所显示，这种注释差别就是观方理趣的集起；这样观察之后，将作为殊胜方的殊胜法引导诸人，由某种特定的注释差别所引导，这种注释差别就是钩原理趣的集起。巴利

如果有人问：“三橛理趣的集起是怎么形成的？”就应该这样回答：三种不善根——贪是不善根，嗔是不善根，痴是不善根。三种恶行——身恶行、语恶行、意恶行。三种不善寻——欲寻、嗔寻、害寻。三种不善想——欲想、嗔想、害想。三种颠倒想——常想、乐想、我想。三种受——乐受、苦受、不苦不乐受。三种苦性——苦苦性、行苦性、变坏苦性。三种火——贪火、嗔火、痴火。三种箭——贪箭、嗔箭、痴箭。三种结——贪结、嗔结、痴结。三种不善考察——不善身业、不善语业、不善意业。三种衰损——戒衰损、见衰损、行衰损。（《导论》88） 这段以三法一组的方式开示的、作为诸方的不善法聚，是略说即悟者、广说方悟者、应引导者这三类人的杂染。在杂染这一部分，以杂染共通的特性把它们结合起来之后，用心意把它们当作诸方之法来观察：“在这十二组以三法一组的方式开示的、作为诸方的不善法中，哪一不善法是哪一类人的方？”这样一一分别结合：“这第一、第一不善法，在杂染部分中，名为略说即悟者的第一方。这第二、第二不善法，在杂染部分中，名为广说方悟者的第二方。这第三、第三不善法，在杂染部分中，名为应引导者的第三方。”这样一一分别结合之后，按各自相应的情况引出集谛和苦谛，并以某种解说方式显示出应当分别的法之自性。这种解说方式就是三橛理趣的集起。而对它的观察，以某种解说方式显示出来，这种解说方式就是诸方观察理趣的集起。像这样观察之后，把作为各方殊胜之法引导给各类人，以某种解说方式引导，这种解说方式就是钩治理趣的集起。巴利

三种善根：无贪是善根，无嗔是善根，无痴是善根。三种善行：身善行、语善行、意善行。三种善寻：出离寻、无嗔寻、不害寻。三种定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。三种善想：出离想、无嗔想、不害想。三种不颠倒想：无常想、苦想、无我想。三种善业观察：善身业、善语业、善意业。三种清净：身清净、语清净、意清净。三种成就：戒成就、定成就、慧成就。三种修学：增上戒学、增上心学、增上慧学。三蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴。三种解脱门：空、无相、无愿。以上这些以三法一组的方式开示的、作为诸方的善法聚，就是三类人——略说即悟者、广说方悟者、应引导者——的清净。 在清净这一分中，以清净的共通性把它们联系起来之后，用心意把它们作为诸方之法来观察：“在这两处、以三法一组的方式开示的十二组作为诸方的善法当中，哪一种善法是哪一类人的方？”接着一一分别按方的方式联系起来：“这第一种、第一种善法，在清净分中，就是略说即悟者的第一方。这第二种、第二种善法，在清净分中，就是广说方悟者的第二方。这第三种、第三种善法，在清净分中，就是应引导者的第三方。”这样一一分别按方的方式联系起来之后，如其所应地引出道谛和灭谛，并以某种解说方式显示了应当分别的法的自性。这种解说方式，就是三橛论式的来源。而他的观察，以及以某种解说方式显示出来的那种解说方式，就是诸方观察论式的来源。这样观察之后，把作为诸方之别的法引导到人身上，以及以某种解说方式引导的那种解说方式，就是钩论式的来源。巴利

如果有人问：“狮子游戏理趣的起源是什么？”那么应当这样理解：四食、四颠倒、四取、四轭、四结、四漏、四瀑流、四箭、四识住、四非行处。这十组以四法为一组、以四法为一组所开示的不善法，是作为方向而存在的。在杂染这一边，以杂染的共同性质把它们连接起来之后，又在心中观察：“在这十组以四法为一组所开示的诸法中，哪一种不善法是哪一类人的方向？”从杂染这一边的方向法角度观察之后，再分别按方向的方式配合起来：“这第一种不善法，是依苦行道、迟通达而出离的钝根贪行者的第一方向；这第二种不善法，是依苦行道、速通达而出离的利根贪行者的第二方向；这第三种不善法，是依乐行道、迟通达而出离的钝根见行者的第三方向；这第四种不善法，是依乐行道、速通达而出离的利根见行者的第四方向。”这样分别按方向的方式配合之后，如其所应地引出集谛与苦谛，并以这种解说差别显示了应当分别的法的自性。而这种解说差别，就是狮子游戏理趣的起源。它的观察，也是由这种解说差别所显示的，而这种解说差别就是方向观察理趣的起源。这样观察之后，把作为方向差别的法引导给众生的作用，也是由这种解说差别来引导的，而这种解说差别就是钩策理趣的起源。巴利

四行道、四念处、四禅、四住、四正勤、四稀有未曾有法、四依处、四定修习、四乐分法、四无量——这十组以四法为一组所开示的善法聚，是作为方向而存在的。对于依苦行道迟通达而出离的钝根贪行者，对于依苦行道速通达而出离的利根贪行者，对于依乐行道迟通达而出离的钝根见行者，对于依乐行道速通达而出离的利根见行者：这四类人的清净，是在清净分中以清净的共性来连接之后，内心观察：“在这以四法为一组所开示的十组四法善法中，哪一种善法是哪一类人的方向？”这样以方向法的性质观察之后，一一分别连接为：“这第一种善法，就是依苦行道迟通达而出离的钝根贪行者的第一方向；这第二种善法，就是依苦行道速通达而出离的利根贪行者的第二方向；这第三种善法，就是依乐行道迟通达而出离的钝根见行者的第三方向；这第四种善法，就是依乐行道速通达而出离的利根见行者的第四方向。”这样一一分别以方向的方式连接之后，便如其所应地引出了道谛与灭谛，并且通过这一注释上的区分，显示了应当分别的法之自性。而这一注释上的区分，就成为狮子游戏理趣的来源。他的观察也是通过这一注释上的区分来显示的，这一注释上的区分就成为方向观察理趣的来源。这样观察之后，将作为方向区分的法引导众生的作用，也是通过这一注释上的区分来引导的，这一注释上的区分就成为钩策理趣的来源。如此，按理趣的顺序，简要地说，应当知道这就是理趣的来源。巴利

这就是在“理趣的出处”中，按照众生的根器能力而写成的。巴利

有智慧的人应当依据义注和复注，把甚深的含义详细地分别开来理解。巴利